Фроули Давид. Аюрведическая терапия. В книге подробно изложены причины и способы терапии многих заболеваний. Акцент делается на терапии с помощью трав, диеты и образа жизни. Отдельно рассматриваются психические расстройства, в том числе связанные с наркотиками и практикой йоги. Есть глава, посвященная уходу за здоровьем детей и пожилых людей. Приводятся описания аюрведических травяных и минеральных препаратов, способы использования в терапии масел, благовоний, драгоценных камней. ПОСВЯЩЕНИЕ В каждом из нас присутствует архетип божественного целителя: он, и только он в действительности врачует не только отдельного человека, но и все живые существа. Чтобы лечить себя или других, мы должны предоставить ему свободу действий внутри самих себя. В аюрведической традиции эту истину олицетворяет Дханвантари - воплощение бога Вишну, вечного Божественного Сознания. Его статуями украшено большинство аюрведических школ и клиник. Он напоминает о том, что какими бы обширными знаниями и умениями мы ни обладали, в конечном итоге успех зависит от благосклонности к нам духовных сил Вселенной. Эта книга посвящается божественному целителю, живущему в каждом из нас. СОДЕРЖАНИЕ: ПРЕДИСЛОВИЕ 3 ВВЕДЕНИЕ. 4 Процесс возникновения болезни с точки зрения Аюрведы. Религия, духовность и врачевание Часть I. ПРИНЦИПЫ И ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ АЮРВЕДЫ 6 1. ДОШИ. ДИНАМИКА ЖИЗНЕННОЙ СИЛЫ 6 Три великие космические силы. Три биологических элемента (доши). Свойства дош. Функции дош. Состояния возбуждения дош. Места расположения дош. Пять видов Ваты. Пять видов Питты. Пять видов Капхи. Ткани. Системы организма (шроты). Концепция биологических элементов в истории западной медицины. 2. ШЕСТЬ ВКУСОВ. ЭНЕРГЕТИКА ЛЕКАРСТВЕННЫХ ВЕЩЕСТВ 9 Согревающее и охлаждающее воздействие. Тяжесть и легкость. Влажность и сухость. Вкусы и доши. Действие вкусов. Потребность в шести вкусах. Сравнительная оценка питательных и лечебных свойств вкусов. Влияние вкусов на доши. Избыток. Нехватка. Вкусы и органы. Вкусы и эмоции. Взаимодействие вкусов. Таблетки шести вкусов. 3. КОНСТИТУЦИЯ. КАК ОПРЕДЕЛИТЬ СВОЮ ИНДИВИДУАЛЬНУЮ ПСИХОФИЗИЧЕСКУЮ ПРИРОДУ 11 Физические характеристики. Еще о психической конституции. Психическая конституция Ваты. Психическая конституция Питты. Психическая конституция Капхи. Соотношения между физическим и психическим типами. Психическая природа и астрология. Психическая и духовная характеристики. Гуны и доши. Психические типы и предрасположенность к болезням. Психические типы и доши. 4. БОЛЕЗНЬ. НАРУШЕНИЕ РАВНОВЕСИЯ 15 Болезнь и доши. Доши и локализация болезней. Избыток дош. Недостаточность. Признаки возбужденных дош. ТЕЧЕНИЕ БОЛЕЗНИ. ОДЖАС - ЭНЕРГЕТИЧЕСКАЯ КВИНТЭССЕНЦИЯ ИММУННОЙ СИСТЕМЫ. Три доши и течение болезни. 1. Накопление. 2. Возбуждение. 3. Излияние. 4. Перемещение. 5. Проявление. 6. Дифференциация. Шесть стадий и лечение. Три пути распространения болезни. Продвижение дош по путям распространения болезни. 5.АЮРВЕДИЧЕСКИЕ РЕЖИМЫ. УРАВНОВЕШИВАНИЕ ДОШ 19 Аюрведа и забота о своем здоровье. Аюрведические режимы жизни. Управление собственной кармой. Аюрведические режимы и лечение болезней. Границы натуропатии. Режимы жизни и другие методы лечения. Успокоение дош и устранение их избытка. Опасность неумеренного лечения. Саттвичный образ жизни. Диета и травы. Масла и массаж. Цвета и драгоценные камни. Йога и медитация. Классические методы лечения для трех дош. ОБЗОР МЕТОДОВ ЛЕЧЕНИЯ Терапия для снижения Ваты. Диета. Травы. Масла и массаж. Цвета и драгоценные камни. Йога. Медитация. Образ жизни. Очистительные практики. Панчакарма. Терапия, снижающая Питту. Диета. Травы. Масла и массаж. Цвета и драгоценные камни. Йога. Медитация. Образ жизни. Очистительные практики. Панчакарма. Терапия, снижающая Капху. Диета. Травы. Масла и массаж. Цвета и драгоценные камни. Йога. Медитация. Образ жизни. Очистительные практики Панчакарма. Уравновешивание дош в современном мире. 6. АЮРВЕДИЧЕСКАЯ ДИЕТА. ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ ВЫБОР РЕЖИМА ПИТАНИЯ 24 Диетотерапия. Питание и ум. Принципы аюрведической диететики. Времена года. Климат. Возраст и пол. Свойства пищи. ДИЕТЫ ДЛЯ ТРЕХ ДОШ Диета, снижающая Вату. Диета, снижающая Питту. Диета, снижающая Капху. САТТВИЧНАЯ ДИЕТА. Саттвичная (йогическая) диета. Саттвичная диета и шесть вкусов. Саттвичная диета для ваты. Саттвичная диета для питты. Саттвичная диета для капхи. Раджастичное и тамастичное питание. 7. АЮРВЕДИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ ТЕРАПИИ. МЕТОДЫ РЕИНТЕГРАЦИИ 33 Тонизирующее и облегчающее лечение. Сравнение принципов китайской и

Йога и аюрведа – это не две отдельные традиции, а одна общая интегрированная индийская система совершенствования тела и сознания, суть тесно переплетенные ветви дерева ведических знаний о жизни человека и вселенной. Притом, что каждая из них занимает особое место, выполняет особые функции, играет свою – соответствующую – роль, теория и практика йоги и аюрведы многократно перекрываются на различных уровнях в общем корпусе ведических знаний.

Ведические знания – это древняя наука индийских провидцев-риши о таттвах (бхутах), индриях и танматрах, позволяющая человеческому сознанию проникнуть в смысл существования и деятельности материи Вселенной. Веды не только включают в себя все (формальные) аспекты культуры, науки и искусства, но и дают нам духовные знания, ведущие к самореализации и освобождению из круга перевоплощений.

Аюр-веда (охрана и поддержание здоровья человека), гандхарва-веда (музыка), стхапатья-веда (васту – кит. фэн-шуй), дханур-веда (боевые искусства) – это четыре дополнительные веды (упаведы), предназначенные для применения ведических знаний в конкретных аспектах и помогающие человеку в его поисках целостности и освобождения. Аюрведа, очевидно, важнейшая из упавед, поскольку она содержит в себе исчерпывающую ведическую теорию и практику лечения болезней и поддержания здоровья тела и ума.

Йога (в той форме, в которой она представлена в "Йога-сутрах" Патанджали) – это одна из шести систем индийской философии (даршан), признающих авторитет вед и рассматривающих содержание ведических учений. Пять остальных – это ньяя (логика), вайшешика (классификация по категориям), пурва-миманса (ритуал), уттара-миманса (веданта, или метафизика), санкхья (перечисление космических принципов). Элементы йоги присутствуют в какой-то степени во всех даршанах и представляют собой основные принципы, практические мотивы и конкретные методы развития медитативного ума, который является основой для изучения всех ведических знаний.

Аюрведа в классической ведической схеме – это целевая ведическая система знаний, развитая специально для вопросов целительной терапии. Не существует никакой другой ведической системы медицины, кроме аюрведы. Йога – это ведическая система духовной практики – садханы. Все ведические садханы включают в себя те или иные формы йогической практики.

Следовательно, по существу йога не является медицинской системой. Она исходно не направлена на лечение физических или психических болезней. Целью йоги является избавление от духовных страданий, источниками которых являются аффекты (клеши), в первую очередь – неведение (авидья) о нашей истинной природе (как чистом сознании), которое и приводит нас к ложной самоидентификации с преходящими телом и умом.

Йога – это внутренняя духовная практика (садхана), и садхана – главное намерение и направленность йоги. Надо отчетливо понимать, что мы вполне можем использовать отдельные методы йоги в медицинских целях, но это будет уже несколько другое применение йоги, нежели в точном соответствии с её предназначением.

Если же мы все-таки намереваемся попробовать сделать из йоги медицинскую систему, то, согласно ведической схеме, нам потребуется развернуть йогу к аюрведе. Методы йоги должны будут применяться в соответствии с аюрведическими принципами диагностики, лечения и сохранения здоровья, если мы хотим остаться в рамках системы ведических знаний. В истории Индии не было никакой другой "йогической" медицины, кроме аюрведы, в том числе и в среде сторонников не-ведических традиций. Даже буддийская "тибетская медицина" в Индии и Тибете в основе своей является аюрведической.

Ведическая терапия (чикитса)

Терапия на санскрите обозначается термином "чикитса".
Канонические аюрведические трактаты Чараки, Сушруты и Вагбхатты содержат разделы, называемые "чикитса-стхана" (терапия, лечение). В них также есть дополнительные подразделы, такие, как нидана-стхана (диагностика), и шарира-стхана (анатомия и физиология материального тела (как воплощенного континуума душа-тело)). Аюрведическое видение формы и функциональных проявлений нашего физического воплощения (тело – ум – душа), причин заболеваний и их лечение – взаимоувязаны в стройной, ясной, удивительно красивой системе сохранения оптимального уровня здоровья человека (лат. "optimus" – наилучший, наиболее соответствующий определенным задачам и условиям – А.Г. ).

Аюрведа охватывает все известные на Западе аспекты медицины, включая диетологию, фитотерапию, фармакологию, хирургию, а также предлагает свои собственные уникальные терапевтические методы (например, панчакарму). Аюрведа привлекает ритуалы, мантры и медитацию в качестве инструментов для исцеления ума. Кроме того, аюрведа предоставляет исчерпывающие рекомендации по образу жизни для обеспечения хорошего здоровья, долголетия и профилактики заболеваний, а также специальные методы омоложения (восстановления жизненных сил). Также, в качестве терапевтических инструментов, аюрведа применяет различные йогические практики – от асан и пранаямы до мантр и медитации.

Канонические тексты по йоге, например "Йога-сутры", содержат разделы "Самадхи Пада" – о Самадхи (глубокой медитации), Садхана Пада – о духовной практике, Вибхути Пада – о йогических силах, и Кайвалья Пада – об освобождении. Йогическое исследование сознания, тонких энергий праны и ума, взаимосвязано с различными отдельными типами духовных практик. Йогические тексты рассуждают о медитации, концентрации, мантрах, ритуале, пранаяме, асанах и прочих видах практики йоги только (исключительно) в качестве элементов духовной практики, а никак не элементов терапии.

Мы нигде не находим разделов чикитса пады (терапии) в общеизвестных текстах по йоге. Термин "чикитса" вообще не встречается в "Йога-сутрах" Патанджали и определенно не является ведущим предметом изучения в философии йоги. Дело в том, что круг интересов классической йоги – это садхана. А никак не чикитса, которая находится исключительно в сфере интересов аюрведы. Важно указать, что мы не находим в йогических текстах вне рамок аюрведического подхода ни обсуждения отдельных заболеваний, ни общих вопросов патологии, диагностики или стратегий лечения. Итак, отдельной от аюрведы йогической системы медицины, как учения о диагностике, патологии и терапии – не существует.

То, что мы обычно находим в текстах йоги – это рассмотрение вопросов о пранах, чувствах (ощущениях), уме, нади и чакрах, поклонения божествам, а также дискуссии о внутреннем "Я" и природе сознания, типах самадхи или погружения во внутренний мир (инсайта). Упоминание болезней лишь изредка встречается в некоторых текстах йоги – исключительно в качестве одного из факторов, могущих помешать человеку адекватно заниматься практиками йоги.

Современная йога-терапия

Современная йога позиционирует себя главным образом в терминах асан или фиксированных поз (положений тела). Эти асаны обычно преподаются в тренировочных залах большим группам людей, ищущим для себя прежде всего хорошего физического самочувствия. Обычно мы и определяем людей, которые проводят такие занятия, как учителей йоги. Хотя зачастую эти "учителя йоги" имеют очень небольшие познания в огромной системе классической йоги. И такая ситуация укрепляет уже ставшее популярным мнение, что йога-терапия – это прежде всего асана-терапия.

Йога-терапия, или йога-чикитса – это новое, мощное и популярное течение в современной йоге, которое пока только пытается найти для себя определение и сферу применения. Однако современная йога-терапия, следуя практике асан как йогической модели, состоит преимущественно в применении отдельных асан или стилей практики асан для лечения болезней и укрепления здоровья. Такой взгляд является необоснованно упрощенной версией классической йоги, которая определяется преимущественно в понятиях духовной практики (садханы) и глубокой медитации (самадхи).

Любая терапия должна опираться на некую медицинскую систему диагностирования и выбора тактики лечения. Никакой способ терапевтического вмешательства – будь то использование лекарственных растений, фармакологических препаратов, асан или пранаямы, – не должен применяться вне рамок определенной медицинской парадигмы (системы координат) и без обязательного медицинского обследования пациента. Таким образом, у человека, практикующего йога-терапию, сразу должен возникнуть вопрос – с какой же медицинской системой она соотносится?

Современная йога-терапия состоит преимущественно в применении йогических асан как вспомогательной терапии, для лечения заболеваний, диагноз и пути лечения которых определяются методами современной западной медицины. Современные адепты йога-терапии неизбежно нацелены на взаимодействие с практикующими врачами больниц и поликлиник. Необходимо отметить, что такие йога-терапевты сами часто не являются квалифицированными специалистами и не способны оказывать даже первичную медицинскую помощь и действуют по большей части как санитары-лаборанты, применяющие асаны (по своему разумению) в соответствии с предписаниями лечащего врача. Хотя в таком подходе, теоретически, нет ничего плохого и он способен принести значительную пользу пациенту, йога как асана-терапия не раскрывает полностью целительный потенциал множества методов классической йоги, удерживая её в подчиненном положении и практически сводя всю йогу к лечебной физкультуре (ЛФК).

Потребность в йогической системе медицины

Для целостного применения методов йоги в лечебном процессе нам нужна завершенная медицинская система, которая следовала бы философии, принципам и методам йоги и которая была бы способна применять в терапевтических целях не только асаны, но и пранаяму, пратьяхару, дхарану, дхьяну и самадхи, используя также "профилактически" яму и нияму. Хотя современная западная медицина может быть полезной, как база для легитимного применения "физкультурных" практик йоги, ей определенно недостает ведического понимания человеческой жизни и бытия человека во Вселенной для того, чтобы понять и принять весь спектр методов работы йоги с телом, умом и духом.

Нам нужна йогическая система медицины, не ограниченная исключительно практикой асан, т.е. фактически разновидностью ЛФК, а применимая для исцеления внутренних болезней с помощью диеты, лекарственных трав и других методов. Нам нужна йогическая система медицины, способная не только улучшать кондиции физического тела, но также и целительным образом воздействовать на расстройства психики, ума и эмоциональной сферы.

И такая всеобъемлющая йогическая система медицины не нуждается в том, чтобы её изобретали. Она уже тысячелетия существует в лоне вед, и это – аюрведа. Она имеет и развивает свои взгляды на природу человека и Вселенной (концепция микрокосм-макрокосм) и способы исцеления тела и ума с позиций философии йоги и санкхьи, основанных на существовании 25 таттв – фундаментальных принципов-первоэлементов природы (санскр. "тат твам аси" – "вселенная есть ты"). Аюрведа предоставляет нам целостную систему медицины, применимую одинаково и к телу и к уму, которая доносит до нас ценность и мудрость ведических и йогических методов диагностики и лечения в своей оригинальной терминологии.

Нам нужны "йога-терапевты", способные оказывать разнообразную первичную терапевтическую помощь, следуя йогической системе аюрведической медицины, которая включает в себя все аспекты внутренней и внешней терапии (гр. "therapeia" – помощь, уход, лечение - А.Г. ), ответы на все вопросы телесного и психического здоровья человека. (Примечательно, что в английском языке слово "therapist" означает "психиатр", "психотерапевт", а "врач-терапевт" в нашем понимании – это "physician"! – А.Г. ). Эта задача выполнима исключительно путем обязательного обратного привнесения аюрведы в йога-терапию. Те йоги, которые изучили аюрведу, оказываются в наиболее выгодном положении для того, чтобы взаимодействовать с современными врачами и показывать им, как холистические и естественные методы аюрведы могут быть применены в их личной лечебной практике для достижения здоровья и благополучия каждого пациента.

Интегральная йога и интегральная аюрведа

Сам термин "йога" означает "объединять", "связывать", "сочетать", "согласовывать" или "составлять единое целое". Подлинный йогический подход – это по сути своей
интегральный подход, приводящий в состояние гармонии не только физическое тело, но и прану, чувства, ум и сознание человека. Йогический подход – это не отдельная специализация или прикладная техника, он требует от "йога-терапевта" синтеза всех аспектов и уровней терапии. Именно поэтому классическая йога состоит из восьми ступеней: от установления определенного образа жизни и системы ценностей, через асану и пранаяму – к самадхи. Если же мы сводим йогу только к асанам – мы не практикуем целостный подход йоги, а попадаем в ловушку концентрации внимания на внешней материальной реальности как главной цели и теряем след внутренней реальности жизненной энергии (праны), ума и сознания.

Подлинная йога-терапия должна принимать во внимание все восемь звеньев йоги. Нельзя изолировать и заниматься только одним физическим аспектом йоги, т.е. асанами. В противном случае мы окажемся вовлеченными в тот же самый механистический редукционизм, который слишком часто свойственен современной западной медицине. Все восемь ступеней (звеньев) йоги имеют важное значение в терапии, а не только одни асаны.

Яма и нияма – две первые ступени йоги, важнейшие йогические принципы и практики правильного образа жизни – утверждают необходимый фундамент (основание) для всякой духовной или целительской практики. Они также представляют собой идеальный кодекс поведения для врачей, целителей и йога-терапевтов.

Асаны можно отнести к "внешним средствам" йоги. Они воздействуют преимущественно на костно-мышечные структуры, но могут - косвенно, улучшать состояние других систем организма, предлагая идеальные для каждого конкретного человека комплексы физических упражнений. Однако без правильной диеты исцеляющий потенциал асан будет ограничен, поскольку проявляемые формы психосоматической активности являются отражением (функцией) комплекса питательных веществ, получаемых и усваиваемых организмом. Асаны действуют наилучшим образом именно в контексте аюрведических рекомендаций по рациону, режиму питания и образу жизни.

Пранаяму можно назвать "внутренним средством" йоги. Она может применяться самыми различными способами и непосредственно доставляет жизненную энергию (прану) в тело практикующего. Пранаяма напрямую воздействует на основные физиологические принципы или факторы аюрведы (доши) – вату, питту и капху, которые, собственно, представляют собой модификации праны. Главным образом пранаяма улучшает состояние дыхательной, кровеносной и нервной систем и через них, опосредованно, улучшает все физические и психические кондиции организма. Пранаяма – прекрасный помощник лекарственным травам, подобно им она непосредственно действует на потоки жизненной энергии, корректируя и гармонизируя энергетическое состояние физиологических и психических систем организма.

Поскольку любая форма исцеления подразумевает правильные изменения направления и силы потоков целительной жизненной энергии (праны), именно пранаяма является главным и непосредственным методом лечения тела и ума, тогда как асаны – вторичным и косвенным. А значит, настоящая йога-терапия, даже на уровне только физического тела, должна отдавать предпочтение пранаяме перед асанами и применять асаны в контексте пранаямы.

Пратьяхара есть интериоризация ("направление внутрь") энергии, необходимая для получения способностей к праническому целительству и глубокой медитации. Если мы не достигли стадии пратьяхары, то мы все еще не практикуем йогу как духовную практику (садхану). На стадии пратьяхары мы втягиваем прану и ум внутрь тела-сознания.
Для настоящего исцеления тело и ум должны быть приведены в состояние покоя, а энергия должна быть собрана внутри. Многие методы аюрведической терапии, например, массаж или панча-карма, в определенной мере воспроизводят методы пратьяхары, погружая пациента в состояние глубокого покоя, в котором гораздо легче очистить тело от физических и психических токсинов.

Йога как психология

Дхарана – это сосредоточение ума и развитие силы внимания, необходимые для того, чтобы упрочить любую целительскую практику. Дхьяна – это рефлективная медитация, внутреннее равновесие ума-сознания, которое позволяет уму заняться самоисцелением. Самадхи – это такое состояние целостности праны, ума и сознания, которое позволяет развить полную исцеляющую силу тела-ума и избавиться от физических, эмоциональных и духовных страданий. Эти высшие ступени йоги способствуют установлению правильной позиции и состояния ума для работы на любом уровне целительной терапевтической практики.

Главные внутренние практики йоги (дхарана, дхьяна и самадхи) предназначены преимущественно для исцеления ума и используются в аюрведе, в основном, при лечении психических расстройств. А значит, классическая йога в терапевтическом плане – есть преимущественно психотерапия с использованием мантр и медитации. Поэтому применение йоги вкупе с аюрведой – это один из самых действенных методов исцеления ума и психики, которыми мы сегодня в мире располагаем.

Выводы и заключение

Очень важно вновь воссоединить и полностью задействовать целительский и духовный потенциал йоги и аюрведы. Интеграция аюрведы в йогу дает нам систему медицины, имеющую возможность целостного совокупного применения всех аспектов йоги. Аюрведа предоставляет нам методологию диагностики и терапии в гармонии с йогической философией, а также диетические предписания и лечение травами, не противоречащие духовной практике йоги. Интеграция йоги в аюрведу добавляет психическое и духовное измерения к аюрведической терапии, без которых аюрведа в современном мире может свестись к механистической модели медицины, в которой невозможно будет успешно применять весь арсенал ведических способов исцеления.

Аюрведа может обеспечить нам корректные рекомендации относительно правильного образа жизни и практики йоги, а также фундаментальное основание для полного раскрытия целительного потенциала йоги во всех аспектах. Йога может обеспечить нам психологическую и духовную основы проявления высших форм аюрведы.

Для подлинно целостного духовного подхода к медицине и целительной терапии нам одинаково необходимы и йога, и аюрведа, причем аюрведа предоставляет медицинскую базу, а йога – духовную цель и практики её достижения. Такова изначальная – ведическая схема. Ключ к всесторонней йога-терапии и йогической медицине – в возрождении понимания связи йоги и аюрведы. Именно восстановление исходной связи йоги и аюрведы, снятие с йоги клейма "экзотического метода" может обеспечить основу для взаимоприемлемого диалога с современной медициной об истинных причинах заболеваний и пользе йогических методов упрочения и сохранения здоровья отдельно взятых людей и человеческого общества в целом.

Нужно предпринять основательный пересмотр взглядов на аюрведическую и йогическую целительную терапию. Мы сейчас располагаем огромными ресурсами, и в том числе корпусом классических текстов по йоге и аюрведе. Мы должны исследовать эти древние тексты и параллельно искать таких учителей йоги и аюрведических врачей, которые в своей практической деятельности сочетают йогу и аюрведу, используя должным образом мантры и медитации, методы пранаямы и пратьяхары.

В то же время мы должны исследовать связь йоги с другими ведическими науками – ведической астрологией (джьотиш), стхапатья-ведой (васту), гандхарва-ведой (музыка). Нужно изучать целительский потенциал не только хатха- и раджа-йоги, но и бхакти-йоги (йога преданности), карма-йоги (йога служения и ритуала), джняна-йоги (йога знания).

Синтез йоги и аюрведы в их совокупном применении в широком контексте других ведических знаний дает нам совершенную систему сохранения здоровья тела, ума и сознания, не имеющую аналогов в мире. Она может стать главной силой исцеления планеты, в котором мы так отчаянно нуждаемся сегодня. Оно также может добавить духовное измерение приятия и ненасилия в современную медицину, давая нам новые важные ключи для понимания истинной природы страданий и применения естественных методов лечения, которые к тому же способны кардинально снизить безудержно растущую стоимость услуг современной высокотехнологичной медицины.

Доктор Дэвид Фроули (David Frawley)- один из немногих жителей Запада, признанных в Индии как Ведачарья - учитель Ведической мудрости. В 1991 под покровительством Индийского учителя Авадхута Шастри, он получил духовное имя Вамадева Шастри, в честь Ведического мудреца, (риши) Вамадевы. В 1995 в Мумбае его удостоили звания Пандит (ученый) и награды Брахмачари Вишванатхья за знание Ведических учений.

В Индии Вамадева признан не только Ведачарьей (учителем Вед), но также - Вайдьей (Аюрведическим врачом), Джойтиши (Ведическим астрологом), Пураник (Ведическим историком) и Йогином. Он был утвержден на должность приглашённого преподавателя йоги и Ведических наук в Бангалорском университете «Вивекананда Йога Кендра» в Индии, а также - учителя в Sringeri Shankaracharya Math («Шрингери Шанкарачарья Матх») - основном из традиционных Ведических центров в Индии. Его письменные и устные переводы получили широкое признание, как в духовных, так и в научных кругах Индии. В Америке он больше известен как преподаватель, практик и автор первых на Западе работ в области Аюрведической медицины и Ведической астрологии (Джойтиш).

С 1983 по 1986 Др. Фроули вместе с доктором Ладом вел регулярные занятия, как официальный сотрудник его школы. С тех самых пор он остается приглашенным преподавателем в штате учебного заведения. Он сотрудничает с доктором Дипаком Чопра и доктором Дэвидом Саймоном и работает преподавателем Американского Института Ведических Наук Здоровья и Благополучия Дипака Чопры, главный офис которого, со дня его основания, находится в Сан Диего. Он также близко сотрудничает с Калифорнийским Аюрведическим Колледжем, основанным его бывшим студентом и коллегой доктором Марком Халперном.

Хотя Вамадева работал в нескольких различных направлениях, он приложил максимум усилий, чтобы как можно более точно раскрыть специфику каждого из них. Его последнюю книгу «Йога и Священный Огонь: Самоисцеление и Преобразование Вселенной» (2005) можно назвать лучшим источником для получения общего представления о его работе и образовании.

Книги (7)

Аюрведическая терапия

В книге подробно изложены причины и способы терапии многих заболеваний. Акцент делается на терапии с помощью трав, диеты и образа жизни. Отдельно рассматриваются психические расстройства, в том числе связанные с наркотиками и практикой йоги.

Есть глава, посвященная уходу за здоровьем детей и пожилых людей. Приводятся описания аюрведических травяных и минеральных препаратов, способы использования в терапии масел, благовоний, драгоценных камней. Книга снабжена таблицами, приложениями и алфавитным указателем растений.

Йога от А до Я

Йога - это древняя индийская культура, корни которой следует искать около шести тысячелетий назад.

По своему целостному и эффективному воздействию на организм человека она не имеет равных, ведь недаром специалисты называют йогу скульптором тела и архитектором новой жизни. Она подобна великой горе, на которой есть прекрасные животные, растения, минералы и широкий простор и на которую надо долго смотреть с разных ракурсов. Профессионалы называют асаны йоги, или, другими словами, ее «внешнее лицо», лекарством, панацеей от многих болезней. Уже после первых нескольких тренировок они позволяют почувствовать себя сильнее, стройнее и, самое главное, спокойнее, что немаловажно в наше стрессовое время.

Фроули Давид. Аюрведическая терапия.

В книге подробно изложены причины и способы терапии многих заболеваний. Акцент делается на терапии с помощью трав, диеты и образа жизни. Отдельно рассматриваются психические расстройства, в том числе связанные с наркотиками и практикой йоги. Есть глава, посвященная уходу за здоровьем детей и пожилых людей. Приводятся описания аюрведических травяных и минеральных препаратов, способы использования в терапии масел, благовоний, драгоценных камней.

ПОСВЯЩЕНИЕ

В каждом из нас присутствует архетип божественного целителя: он, и только он в действительности врачует не только отдельного человека, но и все живые существа. Чтобы лечить себя или других, мы должны предоставить ему свободу действий внутри самих себя.

В аюрведической традиции эту истину олицетворяет Дханвантари - воплощение бога Вишну, вечного Божественного Сознания. Его статуями украшено большинство аюрведических школ и клиник. Он напоминает о том, что какими бы обширными знаниями и умениями мы ни обладали, в конечном итоге успех зависит от благосклонности

к нам духовных сил Вселенной.

Эта книга посвящается божественному целителю, жи-

вущему в каждом из нас.

(доши). Свойства дош. Функции дош. Состояния возбуждения дош. Места расположения дош. Пять видов Ваты. Пять видов Питты. Пять видов Капхи. Ткани. Системы организма (шроты). Концепция биологических элементов в истории западной медицины.

2. ШЕСТЬ ВКУСОВ. ЭНЕРГЕТИКА ЛЕКАРСТВЕННЫХ ВЕ-

Физические характеристики. Еще о психической конституции. Психическая конституция Ваты. Психическая конституция Питты. Психическая конституция Капхи. Соотношения между физическим и психическим типами. Психическая природа и астрология. Психическая и духовная характеристики. Гуны и доши. Психические типы и предрасположенность к болезням. Психические типы

4. БОЛЕЗНЬ. НАРУШЕНИЕ РАВНОВЕСИЯ

Болезнь и доши. Доши и локализация болезней. Избыток дош. Недостаточность. Признаки возбужденных дош.

ТЕЧЕНИЕ БОЛЕЗНИ. ОДЖАС - ЭНЕРГЕТИЧЕСКАЯ КВИНТЭССЕНЦИЯ ИММУННОЙ СИСТЕМЫ.

Три доши и течение болезни. 1. Накопление. 2. Возбуждение. 3. Излияние. 4. Перемещение. 5. Проявление. 6. Дифференциация. Шесть стадий и лечение. Три пути распространения болезни. Продвижение дош по путям распространения болезни.

5.АЮРВЕДИЧЕСКИЕ РЕЖИМЫ. УРАВНОВЕШИВАНИЕ ДОШ 19

Аюрведа и забота о своем здоровье. Аюрведические режимы жизни. Управление собственной кармой. Аюрведические режимы и лечение болезней. Границы натуропатии. Режимы жизни и другие методы лечения. Успокоение дош и устранение их избытка. Опасность неумеренного лечения. Саттвичный образ жизни. Диета и травы. Масла и массаж. Цвета и драгоценные камни. Йога и медитация. Классические методы лечения для трех дош.

ОБЗОР МЕТОДОВ ЛЕЧЕНИЯ Терапия для снижения Ваты. Диета. Травы. Масла и массаж.

Цвета и драгоценные камни. Йога. Медитация. Образ жизни. Очистительные практики. Панчакарма.

Терапия, снижающая Питту. Диета. Травы. Масла и массаж. Цвета

и драгоценные камни. Йога. Медитация. Образ жизни. Очистительные практики. Панчакарма.

Терапия, снижающая Капху. Диета. Травы. Масла и массаж. Цвета

и драгоценные камни. Йога. Медитация. Образ жизни. Очистительные практики Панчакарма.

Уравновешивание дош в современном мире.

6. АЮРВЕДИЧЕСКАЯ ДИЕТА. ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ ВЫБОР РЕ-

Тонизирующее и облегчающее лечение. Сравнение принципов китайской и аюрведической медицины. Облегчающая и тонизирующая терапия: психический аспект. Показания.

ОБЛЕГЧАЮЩАЯ ТЕРАПИЯ Паллиативная терапия. Очищающая терапия. Аюрведическая очи-

щающая терапия. Панчакарма. Предварительные практики (Пурвакарма) Подготовка. Методы масляной и потогонной терапии. Основные практики (Прадхана карма). Очистительные клизмы. Очищение через нос. Очищение при помощи слабительных. Терапевтическая рвота. Терапевтическое кровопускание. Последующие процедуры (Уттара карма). Омоложение (Расаяна).

ДЕТОКСИЦИРУЮЩАЯ ТЕРАПИЯ И ДИЕТА Уровни очищения. Предварительная детоксикация. Состояния

Амы. Побочные продукты неправильного пищеварения. Детоксицирующие травы. Воздержание от пищи. Кишечные Орошения, слабительные и клизмы. Трипхала. Сок алоэ.

ДЕТОКСИЦИРУЮЩАЯ ДИЕТА (ДИЕТА, УМЕНЬШАЮЩАЯ Аму). Фрукты, Овощи, Зерновые, Бобовые, Орехи и семена, Молочные продукты, Продукты животного происхождения, Масла, Сахара, Специи, Напитки, Диететика ТОНИЗИРУЮЩАЯ ТЕРАПИЯ.

Принципы тонизирующего лечения. Наружное применение масел. Внутреннее применение масел. Тонизирующие клизмы. Прием тонизирующих веществ через нос. Питание при тонизирующей терапии. Молочные продукты, Масла, Орехи и семена, Зерновые, Бобовые, Укрепляющие фрукты и овощи, Укрепляющие специи. Карри, Сахар-сырец, Соль. Тонизирующие и омолаживающие травы. Препараты из тонизирующих трав. Молочные отвары, Травяные джемы, Травяные вина, Лекарственные масла, Лекарственные масла на основе ги

8. ВОССТАНОВЛЕНИЕ ЭНЕРГЕТИЧЕСКОГО РАВНОВЕСИЯ 41

Низкий уровень энергии. Сила души. Увеличение энергии. Блокировка энергии. Избыток энергии. Гиперактивность. Аура. Уравновешивание энергии и духовное развитие.

Часть II ЛЕЧЕНИЕ БОЛЕЗНЕЙ
1. РАССТРОЙСТВА ПИЩЕВАРИТЕЛЬНОЙ СИСТЕМЫ

Пищеварительный огонь. Состояние пищеварительного огня. Травы, влияющие на пищеварительный огонь. Стадии пищеварения. Шесть вкусов и пищеварительный процесс. Несварение. Лечение состояний, вызванных Амой. О необходимости регулярного обследования пищеварительной системы. Пищеварительная система и лекарственные препараты.

РАССТРОЙСТВА ТОЛСТОГО КИШЕЧНИКА ПОНОС И ДИЗЕНТЕРИЯ. Разновидности поноса. Общие принципы

лечения поноса. Понос Питта-типа. Понос Вата-типа. Понос Капхатипа. Амёбная дизентерия. Бактериальная дизентерия. Детский понос.

Запоры. Общие принципы лечения запоров. Типы запоров. Запор Вата-типа. Лечение запоров Вата-типа. Лечение клизмами. Запоры Питта-типа. Лечение запора Питта-типа. Очищение при помощи слабительных. Запоры Капха-типа. Лечение запоров Капха-типа.

Метеоризм. Общие принципы лечения метеоризма. Метеоризм Вата-типа. Метеоризм Питта-типа. Метеоризм Капха-типа. Геморрой. Общие принципы лечения геморроя. Геморрой Вататипа. Геморрой Питта-типа. Геморрой Капха-типа.

БОЛЕЗНИ ЖЕЛУДКА Рвота. Тошнота. Типы рвоты. Общие принципы лечения рвоты.

Дифференцированное лечение. Повышенная кислотность. Лечение повышенной кислотности. Язвенная болезнь. Общие принципы

лечения язвенной болезни. Язвенная болезнь Питта-типа. Язвенная болезнь Вата-типа. Язвенная болезнь Капха-типа. БОЛЕЗНИ ПЕЧЕНИ И ЖЕЛЧНОГО ПУЗЫРЯ Как заботиться о печени. Гепатит. Желтуха. Лечение гепатита. Желчнокаменная болезнь. Холецистит. Лечение.

БОЛЕЗНИ ТОНКОГО КИШЕЧНИКА Малабсорбция. Особенности проявления (типы) малабсорбции.

Общие принципы лечения малабсорбции. Дифференцированное лечение малабсорбции.

НАРУШЕНИЯ ОБМЕНА ВЕЩЕСТВ Ожирение. Общие принципы лечения ожирения. Ожирение Кап-

ха-типа. Ожирение Вата-типа. Ожирение Питта-типа. Пониженный вес тела. Лечение при пониженном весе тела. Особенности лечения понижения веса тела при Питта конституции. Анорексия. Лечение анорексии.

2. РАССТРОЙСТВА ДЫХАТЕЛЬНОЙ СИСТЕМЫ

Рвотная терапия. Пранаяма. Простудные заболевания. Грипп. Общие принципы лечения простудных заболеваний. Особенности проявления (типы) простуды. Кашель. Особенности проявления (типы) и лечение кашля. Другие противокашлевые травы. Воспаление горла (фарингит). Воспаление гортани (ларингит). Бронхит. Пневмония. Астма. Особенности проявления (типы) астмы. Общие принципы лечения астмы. Дифференцированное лечение астмы. Сенная лихорадка. Аллергический ринит. Лечение сенной лихорадки.

3. РАССТРОЙСТВА СИСТЕМЫ КРОВООБРАЩЕНИЯ 63

Болезни сердца. Общие принципы лечения болезней сердца. Особенности проявления (типы) сердечных заболеваний. Лечение сердечных заболеваний Вата-типа. Лечение сердечных заболеваний Питта-типа. Лечение сердечных заболеваний Капхатипа. Гипертония. Особенности проявления (типы) гипертонии и их лечение. Артериосклероз. Гипотония. Кровотечения. Особенности проявления (типы) кровотечений. Общие принципы лечения кровотечений. Лечение кровотечений Питта-типа. Лечение кровотечений Вата-типа. Лечение кровотечений Капха-типа. Носовые кровотечения. Анемия. Особенности проявления (типы) анемии. Общие принципы лечения анемии. Дифференцированное лечение анемии.

4. РАССТРОЙСТВА МОЧЕВЫДЕЛИТЕЛЬНОЙ СИСТЕМЫ И

НАРУШЕНИЯ ВОДНОГО ОБМЕНА

Очищение почек. Расстройства мочеиспускания (дизурия). Принципы лечения расстройств мочеиспускания. Дифференцированное лечение расстройств мочеиспускания. Отеки. Лечение отеков. Инфекции мочевыводящих путей. Общие принципы лечения. Дифференцированное лечение. Почечнокаменная болезнь. Особенности проявления (типы). Дифференцированное лечение. Диабет. Особенности проявления (типы) диабета. Принципы лечения диабета. Дифференцированное лечение.

5. РАССТРОЙСТВА РЕПРОДУКТИВНОЙ СИСТЕМЫ 70

Половая жизнь с точки зрения Аюрведы. Половое воздержание (Брахмачарья чикитса).

РАССТРОЙСТВА РЕПРОДУКТИВНОЙ СИСТЕМЫ У МУЖЧИН. Половое бессилие. Лечение полового бессилия. Мужское бесплодие. Увеличение предстательной железы.

ВЕНЕРИЧЕСКИЕ БОЛЕЗНИ. Генитальный герпес. Лечение генитального герпеса Питта-типа. Лечение генитального герпеса Ва- та-типа. Лечение генитального герпеса Капха-типа. Другие венерические заболевания.

СПИД. Лечение СПИДа.

ГИНЕКОЛОГИЧЕСКИЕ ЗАБОЛЕВАНИЯ. Менструации и конституция. Лечение менструальных расстройств. Тоники для женщин. Предменструальный синдром (ПМС). Типы ПМС. Дифференцированное лечение ПМС. Аменорея. Лечение аменореи. Дисменорея. Лечение дисменореи. Меноррагия. Лечение меноррагии. Лейкорея (бели). Лечение лейкореи. Климактерический период. Удаление матки. Кисты и опухоли матки и груди. Лечение кист и опухолей. Воспаление тазовых органов, эндометрит и эндометриоз. Беременность. Послеродовой период. Выкидыш (самопроизвольный аборт). Бесплодие. Лечение бесплодия.

6. ЛИХОРАДОЧНЫЕ И ИНФЕКЦИОННЫЕ ЗАБОЛЕВАНИЯ 77

Лихорадочные состояния. Типы лихорадок. Общие принципы лечения лихорадочных состояний. Дифференцированное лечение лихорадок. Инфекции. Фурункулы и карбункулы. Особенности проявления (типы) фурункулов. Общие принципы лечения фурункулов. Дифференцированное лечение фурункулов. Кожные болезни. Принципы лечения кожных заболеваний. Особенности

проявления (типы) кожных заболеваний. Дифференцированное

Травматические повреждения. Послеоперационный период. Артрит. Общие принципы лечения артрита. Лекарственные кунжутные масла при артрите. Особенности проявления (типы) артритов. Дифференцированное лечение артритов. Подагра. Рак. Воздействие на духовную сферу при лечении рака. Особенности проявления (типы) рака. Фитотерапия и диета при раке. Кровоточивость десен. Заболевания зубов.

8. ЗАБОТА О ЗДОРОВЬЕ ДЕТЕЙ И ПОЖИЛЫХ ЛЮДЕЙ 84

ДЕТСКИЙ ВОЗРАСТ. Детство. Принципы детского питания. Молочные продукты для детей. Сахара для детей. Масла для детей. Специи для детей. Травы для детей. Влияние на духовную сферу ребенка.

СТАРЧЕСКИЙ ВОЗРАСТ. Преждевременное выпадение волос,

ПСИХИЧЕСКИЕ РАССТРОЙСТВА. Физический и психический аспекты лечения. Роль астрального тела. Причины психических расстройств. Чистота ума. Роль Саттвы. Психические расстройства и доши. Психические расстройства Вата-типа. Психические расстройства Питта-типа. Психические расстройства Капха-типа. Лечение невротических расстройств. Умопомешательство. Особенности проявления (типы) умопомешательства. Лечение умопомешательства. Одержимость. Принципы лечения одержимости. Особенности проявления (типы) одержимости. Одержимость божествами. Одержимость духами. Одержимость демонами (асурами). Применение мантр при одержимости. Побочные эффекты спиритизма.

НАРУШЕНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ПРАКТИКОЙ МЕДИТАЦИИ. Нарушения, связанные с практикой пранаямы. Лечение расстройств, возникающих из-за нарушения практики пранаямы. Нарушения, связанные с Кундалини. Лечение нарушений, связанных с Кундалини.

НАРКОТИЧЕСКАЯ ЗАВИСИМОСТЬ. Принципы лечения наркомании. Табакокурение. Лечение табакокурения. Алкоголизм. Расстройства вследствие употребления наркотиков. Лечение наркотической зависимости.

Часть III. ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ И СРЕДСТВА
1. КЛАССИЧЕСКИЕ АЮРВЕДИЧЕСКИЕ ПРЕПАРАТЫ

Порошки. Таблетки . Состав «Асафетида 8». Хингаштак чурна. Состав «Ашваганда» в порошке. Ашвагандади чурна. Авипаттикар чурна. Состав «Вилва» в порошке. Вилвади чурна. Состав «Кардамон». Элади чурна. Состав «Читрак» в таблетках. Читракади вати. Состав «Гвоздика». Лавангади чурна. Порошок для укрепления тканей. Дхатупауштик чурна. Состав «Чеснок» в таблетках. Лашунади вати. Состав «Брами» в таблетках. Брами вати. Экстракт гудучи. Гудучи саттва. Кутаджган вати. Лаванбаскар чурна. Состав «Пять Солей» в порошке. Солодка в порошке. Яштимадху чурна. Порошок Махасударшан. Состав «Мускатный орех». Джатипхалади чурна. Омолаживающий порошок. Расаяна чурна. Порошок Сарасват. Леденцовый состав в порошке. Ситопалади чурна. Состав «Сандал» в порошке. Чандранади чурна. Состав «Сассапариль» в порошке. Чопчиньяди чурна. Состав «Шатавари». Шатаварьяди чурна. Сударшан чурна. Талишади чурна. Порошок Трикату. Трипхала чурна. Порошок «Три Аромата». Трисугандхи чурна. Дашамула. Десять Кореньев. Тикта. Горечь.

Гуггулы . Гокшуради гуггул. Махайогарадж гуггул. Трипхала гуггул. Йогарадж гуггул.

Травяные вина . Вино из алоэ. Кумариасава. Вино из арджуны. Арджунаришта. Вино из ашока. Ашокаришта. Вино из ашваганды. Ашвагандаришта. Вино из балы. Баларишта. Виноградное вино. Дракша. Вино из кутаджа. Кутаджаришта. Травяное вино «Сарасват». Сарасватаришта.

Травяные джемы . Джем из брами. Брахма расаян. Чьяванпраш. Мусали пак. Травяной джем из васа. Васавалеха. Лекарственные масла . Масло «Брингарадж». Брингарадж тайла. Масло «Брами». Брами тайла. Масляный состав из сандала. Чанданади тайла. Чанданбалалакшади тайла. Махамаша тайла. Маханараян тайла. Нараян тайла. Пинда тайла. Вишагарбха тайла.

Ги . Ги с ашвагандой. Ашваганда грита. Ги с составом «Брами». Брами грита. Махатикта грита. Пхала грита. Старое ги. Пурана грита. Шатодхара грита. Ги с составом Трипхала. Трипхала грита.

Препараты из минералов и продуктов животного происхожде-

ния. Гипсовая зола. Годанти басма. Таблетки с железом. Наваяс

лоха гути. Зола раковин стромбидов. Шанкха басма. Состав «Мумиё». Зола оленьего рога. Шринга басма. Макарадхвадж.

2. СОВРЕМЕННЫЕ АЮРВЕДИЧЕСКИЕ ПРЕПАРАТЫ 102

Стимулятор пищеварения. Трикату Плюс. Тоник для укрепления энергии. Легочный тоник. Тоник для женщин. Состав «Шатавари». Тоник для толстой кишки. Трипхала Плюс. Тоник для мозга. Состав «Брами». Травяной жаропонижающий состав. Средство для очищения крови. Тоник для печени. Травяной состав для улучшения всасывания пищи. Почечный тоник. Сердечный Тоник. Состав «Арджуна». Антацидный состав. Противоревматический препарат. Состав «Гуггул». Травяной седативный состав. Препарат для снижения веса. Состав Чьяван. Препарат для повышения

Масла для различных конституций. Масла для Ваты. Масла для Питты. Масла для Капхи. Благовония. Благовония для Ваты. Бла-

Дозировка. Разработка рецептов. Наделение трав силой. Как приготовить препарат, обладающий силой. Использование трав, обладающих особой силой. Использование специально выращиваемых трав. Использование дикорастущих трав. Особые сочетания трав. Специальное экстрагирование. Усиливающие добавки. Форма препаратов. Растирание. Алхимические препараты. Драгоценные камни и металлы. Правильный выбор времени. Психоэнергетические методы, мантры. Другие факторы.

5. ПРИМЕНЕНИЕ АСТРОЛОГИИ, ДРАГОЦЕННЫХ КАМНЕЙ,

Травы, традиционно применяемые в западной медицине. 113

Травы, применяемые в Аюрведе.
Травы, применяемые в китайской медицине.
Китайские препараты.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Я начал читать рукопись книги «Аюрведическая терапия» из простого любопытства, желая посмотреть, как интерпретирует Аюрведу западный человек, практикующий ее и обучающий ей. Заканчивая чтение, я испытывал огромное восхищение способностью автора проникать в самую глубину этой древней индийской науки жизни и ясно осознавать ее основные принципы.

Я был поражен той предельной легкостью, с которой западный ум входит в царство интуитивных знаний Востока. Эта книга - великолепная попытка построить мост взаимопонимания между восточным и западным умом и между двумя противоположными мировоззрениями. Автор успешно справился с задачей такого толкования древней мудрости Индии, которое отвечало бы потребностям современного мира. Он справедливо отмечает, что «Аюрведа сегодня - это одно из направлений нового движения по созданию всеобщей медицины, включающей в себя лучшие достижения всех стран мира». Усилия, предпринимаемые автором в этой и других его книгах, несомненно, будут способствовать созданию климата, благоприятствующего такому синтезу.

Как толкователь Аюрведы д-р Фроули обладает рядом уникальных преимуществ. Прежде всего, он знаток Вед. Аюрведа является частью Вед - древнейшего письменного свода высших знаний и опыта человечества, - суть которых заключается в идее гармонии человека с природой и его единства со Вселенной. Поэтому естественно было бы рассматривать Аюрведу в этой широкой перспективе. Именно так и поступает д-р Фроули. Он хорошо знаком с санскритом - языком, на котором написаны аюрведические первоисточники. Это позволило ему рас-

крыть глубину упоминаемых в этих текстах понятий. При буквальном переводе санскритских понятий на английский язык смысл оригинала нарушается.

Наряду с этим он изучает йогу и является признанным специалистом в области ведической астрологии. Он изучал

и преподавал китайскую медицину. Обладая таким сочетанием уникальных знаний, он может считаться лучшей кандидатурой для того, чтобы познакомить с Аюрведой современный западный мир. Его попытка символизирует взгляд всего мира на проблему здоровья.

Информация, приведенная в этой книге, охватывает практически все основные разделы аюрведической системы, а также йоги, в том числе данные о типах конституции, диете, поддержании здоровья, траволечении, особых методах медицинской помощи, лечения и восстановления (таких как масляный массаж, Панчакарма, мантра-терапия, медитация

и использование драгоценных камней). Основное внимание, конечно же, уделено диете и травам с указанием разнообразных домашних лечебных средств.

Благодаря своим особым свойствам многие аюрведические травы уже получили признание современных ученых. Здесь уместно привести цитату из новейшего научного исследования по аюрведической концепции омоложения (Расаяне), осуществленного группой индийских фармакологов. Для экспериментальной работы они выбрали пять расте-

ний: ашваганду (Withania somnifera), шатавари (Asparagus racemosus), харитаки (Terminalia chebula), пиппали (Piper longum) и гудучи (Tinosporia cordifolia). Ученые пришли к следующему выводу: «Основываясь на экспериментальных данных, мы предполагаем, что Расаяна-препараты (омолаживающие вещества) аюрведической медицины гармонизируют деятельность организма, влияя на нейроэндокринные и иммунные функции. В результате стимуляции иммунной системы усиливается общая сопротивляемость организма. Хорошо известно, что стресс и эмоциональное потрясение могут привести к нарушению иммунитета и вследствие этого - к развитию многих болезней. И наоборот, можно ожидать, что повышение иммунитета будет сопровождаться качественным улучшением тканей, которые становятся более устойчивыми к воздействию внешних и внутренних стрессов» (д-р Шарадини А.Даханукар и д-р Урмила М. Тхатте, «Пересмотр Аюрведы». Бомбей, Индия). Возможно, Расаяна и йога-терапия окажутся самым эффективным интегральным методом при заболеваниях, связанных с иммунной системой и эмоциональными проблемами. Д-р Фроули прокладывает новый путь в этом направлении, сочетая в своем подходе мудрость интуиции с научным знанием.

И наконец, д-р Фроули рассматривает духовный аспект жизни, без чего анализ проблемы здоровья и болезни не может быть полным. Индийская религиозная традиция основана на вере в возможности индивидуума и призывает к свободе и спонтанности. Такой подход преобразует человеческие эмоции в божественное блаженство и восстанавливает целостность человеческого бытия, в том смысле, который выражен в Йога-сутрах Патанджали словами: «И тогда мудрец возвращается к своей собственной природе» (Йога-Сутры I, 3).

Аюрведа настаивает на необходимости духовной и этической дисциплины для достижения психического здоровья и нормального развития личности. Д-р Р.Д. Лили (R.D. Lele), выдающийся медик, основоположник индийской радиологии, дает в своей книге «Аюрведа и современная медицина» высокую оценку этому аспекту Аюрведы. Он говорит: «Мудрость Аюрведы заключается в том, что в нее входит кодекс поведения как средство достижения душевного здоровья и счастья». Именно этот аспект во всех деталях рассматривает д-р Фроули.

В заключение я как индиец должен выразить свою радость по поводу вступления д-ра Фроули в сообщество выдающихся комментаторов Аюрведы и йоги. Он давно заслужил в нем почетное место.

Д-р Б.Л. Вашта февраль 1989 г. Бомбей, Индия.

Д-р Б.Л. Вашта (1920 г. р.) в 1945 году получил диплом «аюрведического вишарада» (знатока Аюрведы). Несколько лет он занимал должность профессора, написал много книг и в настоящее время регулярно ведет рубрики здоровья в ведущих индийских журналах. Будучи выдающимся исследователем в области Аюрведы, йоги и натуропатии, он также консультирует крупнейшие аюрведические фирмы Индии. В настоящее время занимает пост советника в Институте Йоги и Аюрведы (Панвел-Бомбей, Индия), принимает участие в международных семинарах и конференциях, предпринимая усилия по распространению аюрведических знаний в Индии и за рубежом.

ВВЕДЕНИЕ

Аюрведа - это знание о подходящих и неподходящих, благоприятных и неблагоприятных условиях жизни, о факторах, способствующих и препятствующих долголетию, а также о том, с какой меркой следует подходить к жизни вообще.

Чарака Самхита I, 41.

Слово «Аюрведа» в буквальном переводе означает «наука жизни». Это исконная индийская система врачевания, корни которой уходят в глубокую древность. Ее основателями были те же великие провидцы и мудрецы, которые создали самобытные системы йоги и медитации.

Аюрведа возникла как часть ведического знания - всеобъемлющей духовной науки, созданной для того, чтобы дать людям всестороннее представление о Вселенной, живущей в соответствии с единым законом. Ведическое знание включает в себя йогу, медитацию и астрологию; Аюрведа является ее ответвлением, в центре внимания которого находится физическое тело. Опираясь на ведическое знание во всей его глубине и широте, она разрабатывает и применяет принципы траволечения, диетологии, хирургии и физиотерапии с учетом психического и духовного аспектов.

Аюрведа - это благословенный дар целительства, полученный нами от просветленной ведической культуры. Астрономические данные, содержащиеся в ведических текстах, свидетельствуют о том, что ведическая система, в которую Аюрведа входит как составная часть, утвердилась в Индии еще до 4000 года до н. э., когда Солнце в момент весеннего равноденствия находилось в созвездии Ориона или Близнецов. Не так давно археологи обнаружили на морском дне у побережья индийского штата Гуджарат древний город Двараку, в котором жил Кришна и который, как гласит его жизнеописание, ушел под воду. Время жизни Кришны относится к последнему периоду ведической эпохи, а научные исследования позволяют датировать археологические находки в Двараке приблизительно 1500 годом до н. э. Таким образом, уже несколько тысяч лет назад Аюрведа считалась в Индии древней системой и занимала господствующее положение.

За свою длительную историю Аюрведа прошла несколько этапов развития. Вместе с ведической культурой она распространилась на восток до самой Индонезии, а на запад - до Греции, где под ее влиянием развилась подобная ей медицинская система. Позже Аюрведу широко использовали буддисты, которые внесли в нее много дополнений. Вместе с этой религией она проникла в другие страны, составив основу традиций врачевания в Тибете, Шри-Ланке, Бирме и оказав влияние на китайскую медицину. Многие из великих буддийских мудрецов (в частности, Нагарджуна - вторая по значению фигура после Будды в традиции Махаяны) были одновременно врачевателями, следовавшими в своей практике принципам Аюрведы, и авторами комментариев к классическим аюрведическим текстам. Таким образом, Аюрведа - это традиция, которую можно плодотворно использовать в условиях самых разных культур, эпох и климатических зон.

Сегодня Аюрведа, находящаяся на очередной стадии своего развития, адаптируется к условиям современного западного мира. Вкладом в этот процесс является и данная книга, в которой автор стремится показать применение фундаментальных и универсальных принципов Аюрведы к нашей жизни.

В процессе создания глобальной медицины, которой предстоит объединить лучшие достижения медицинских традиций всех стран, Аюрведе принадлежит важная роль. Сейчас формируется новая всемирная натуропатическая система, основу которой составляют западная медицина прошлого и традиционные системы врачевания народов мира, пересматриваемые с позиций современной науки. Среди этих систем Аюрведа, пожалуй, в наибольшей степени способна стать отправной точкой для такого синтеза. Она располагает необычайно широким спектром методов лечения, в том числе относящихся к алхимии - особой медицинской и духовной традиции. Индийская медицина имеет много общего как с китайской, так и с европейской медициной и поэтому часто оказывается той основой, на которой возможно объединение их принципов. Мы можем обнаружить, что многое из того, что необходимо для оздоровления планеты и вступления в новую эру всемирного единства, уже содержится в этой системе, вероятно, древнейшей из всех систем врачевания.

«Аюрведическая терапия» представляет собой продолжение книги «Травы и специи», написанной мной в соавторстве с д-ром Васантом Ладом. В книге «Травы и специи» вкратце изложена теоретическая база аюрведической системы траволечения и представлены описания распространенных на Западе растений, что позволяет использовать их в соответствии с принципами Аюрведы. Книга «Аюрведическая терапия» существенно дополняет эти сведения. Здесь приведены классические аюрведические травяные препараты, а также современные рецепты, рассчитанные на применение в условиях европейской культуры.

Следует отметить, что и в этой книге описана лишь часть аюрведических лекарственных трав и препаратов. Я остановился лишь на тех растениях, которые доступны на Западе сейчас или могут стать доступными в ближайшем будущем. Наряду с ними существует и множество других, не менее эффективных.

Эта книга посвящена в основном фитотерапии и ориентирована на практические методы лечения болезней, благодаря чему ее можно использовать как справочник по аюрведической терапии для начинающих. После выхода «Трав и специй» многие обращались ко мне с просьбой о дополнительных сведениях по поводу той или иной болезни, и написание второй книги в известной степени стало ответом на эти пожелания. В нее добавлены рекомендации, касающиеся способов повышения эффективности траволечения

Диеты, образа жизни, йогических методов, а также цветотерапии, использования масел, ароматических веществ, драгоценных камней и мантр.

Книга «Аюрведическая терапия» имеет два уровня: один предназначен для широкого круга читателей, стремящихся укрепить собственное здоровье, другой - для целителей, использующих в своей практике природные методы. Первый уровень дает общее описание лечения, с акцентом на оптимальном образе жизни, позволяющем укрепить здоровье и предотвратить заболевания. Здесь перечисляются широко распространенные, в том числе домашние, средства лечения различных болезней. Очень важно осознать тот факт, что многие из наших заболеваний лучше всего мы можем вылечить сами. Нередко для этого оказывается достаточным включить в распорядок дня несколько простых терапевтических мер. Лишь в тех случаях, когда наш образ жизни настолько дисгармоничен, что влечет за собой серьезные заболевания, возникает необходимость в более специализированных и сложных методах восстановления здоровья.

Второй уровень адресован главным образом профессиональным медикам. Он содержит специальные аюрведиче-

ские сведения и методы, более сложные в техническом отношении. Следует иметь в виду, что болезни и их лечение описаны здесь лишь в общих чертах, поскольку лечение тяжелых и острых заболеваний требует специальных знаний и практического опыта.

Для справки в книгу включены соответствующие средства западной и китайской медицины. Я не пытался подробно изложить эти системы, а желал лишь показать точки их соприкосновения с аюрведическим подходом. Китайская медицина и Аюрведа имеют много общего и нередко дополняют друг друга.

Процесс возникновения болезни с точки зрения аюрведы

Согласно индийской духовной традиции, причины болезней разделяются на две категории. К первой категории относят физические (биологические) причины: это нарушение равновесия биологических элементов и первичных энергий физического тела. Лечение в этом случае преимущественно состоит в воздействии на тело - травами, диетой, физиотерапией и йогическими позами. В более сложных случаях могут потребоваться минеральные и сильнодействующие травяные препараты, а также хирургическое вмешательство.

Вторая категория - это кармические причины: болезнь может стать результатом наших неправильных поступков, то есть психических или духовных факторов. Это может быть ошибка в выборе профессии, эмоциональные проблемы и трудности во взаимоотношениях с другими людьми, и тогда для лечения может потребоваться изменение образа жизни и отношения к миру в целом. К числу таких причин относится отклонение линии жизни от ее оптимальной предопределенной траектории, называемой на санскрите «дхарма». Причиной болезни могут стать действия, совершенные в прошлой жизни, например, связанные с причинением вреда другим существам или со злоупотреблением своей властью и материальными возможностями. Для лечения подобных кармических заболеваний может потребоваться своего рода искупление или жертва, чтобы внутренне очиститься. С этой же целью Аюрведа использует йогу и духовную терапию (Дайва чикитса), в которой применяются драгоценные камни, мантры, молитвы, ритуалы и медитации. Их использование основано не на суевериях, а на понимании глубинных механизмов ума.

Согласно Аюрведе, человек состоит из трех тел: физического, астрального и причинного, или на языке западных понятий - тела, ума и души. Хотя в центре внимания аюрведической системы находится физический аспект, она учитывает и оба других. Многие из ее методов направлены на коррекцию нарушений в астральном теле, которое стоит за процессами, происходящими в физическом теле, и на коррекцию нарушений в причинном теле, которое обусловливает процессы астрального тела.

Большинство заболеваний вызывается сразу обоими факторами - физическими и духовными и поэтому требуют лечения на обоих уровнях.

Религия, духовность и врачевание

Слово «Бог» вызывает у многих представителей западной культуры неоднозначные ассоциации - главным образом из-за того, что духовная истина нередко подвергалась искажениям и неверным толкованиям в рамках фундаменталистских религий. Это в большей степени относится к западным религиям - иудаизму, христианству и исламу - с их тенденцией к религиозной исключительности, чем к восточным учениям, в которых важна открытость ума. И все же в развитии многих болезней существенную роль играет именно чрезмерный материализм, который нередко равносилен недостаточной вере в жизнь. Как правило, болезнь является нехваткой любви, в частности, заботы о себе и своем физическом теле.

Отсюда следует, что во многих случаях первым шагом к

исцелению должно стать раскрытие себя божественной (космической) воле и принятие потока ее милости. Для этого нужно осознать, какова цель и значение жизни человека и ее связь с процессом развития души и духовной эволюцией всего человечества. Это предполагает поиск истины, пути и способы которого каждый избирает согласно велению собственного сердца. Нужно идти тем духовным путем, который в наибольшей степени отвечает нашей природе, при этом обязательно уважая право других следовать своим собственным путем. В этом смысл слов «исцели сначала душу», где под словом «душа» подразумевается наше внутреннее сознание.

Западная медицина Нового времени стремилась устранить из лечения религиозный аспект. Этот шаг был важен и необходим для эволюции разума. Догмы организованной религии, авторитарность и стремление подавлять инакомыслие не должны вторгаться в сферу знания, где требуются свобода и объективность оценки эмпирических данных. Благодаря «освобождению медицины от оков религии» многое было обретено, однако, исключив из рассмотрения духовный аспект, западная медицина утратила нечто более существенное.

Суть исцеления - это объединение. Вера, любовь, преданность, ощущение единства и божественной природы человечества, вообще жизни - вот то, чего недостает современной медицине. Эти понятия не являются догмой, не навязывают другим какой-либо руководящей идеи, воли или дисциплины. Они даруют свободу и пространство для роста и восприятия, поток космической жизненной силы, необходимый для того, чтобы произошло исцеление. Без них мы внутренне сломлены и обессилены, и жизнь наша имеет мало смысла, нескольку в ней нет места очарованию, удивлению, красоте и цели. Большинство заболеваний в современном мире обусловлено отсутствием в нашей жизни духовного смысла. Мы попадаем в сети скуки, ищем внешние стимулы, и нет практически ничего, что питало бы наши сердца.

Аюрведа не может принять медицину вне религии. С точки зрения ее древней, освященной веками традиции это было бы равносильно лечению без любви. Однако это не значит, что Аюрведа стремится навязать кому-либо свою форму религиозности. Вместе с натуропатическими способами и средствами лечения она дает нам методы йоги, которые могут быть приспособлены к любой форме религиозной или духовной жизни, а также и к отсутствию такой формы. Аюрведа передает нам милость Божественной Матери, которая является матерью исцеления.

Религиозная традиция Индии красива. Это не столько организованная религия, сколько духовный источник, раскрывающий самые разнообразные подходы к истине, чтобы любой человек мог найти то, что для него необходимо и особенно значимо. Она ничего не отвергает и ни на чем не настаивает, уважая божественную природу и свободу каждого человека. Ее изначальное и истинное название - «Санатана Дхарма», то есть вечная вселенская религия, религия самой жизни. Именно на почве этой религиозной традиции возникла практика Аюрведы.

Болезнь является если не признаком духовного кризиса или изменения, то по меньшей мере некой духовной возможностью. Согласно Упанишадам, болезнь - высшая форма аскетизма (тапаса), при помощи которой можно прикоснуться к истине жизни и собственного «Я». Болезнь может свидетельствовать о неправильном образе действий в течение жизни, но может и указывать на то, что энергия души направлена вовнутрь. В любом случае заболевание, особенно тяжелое, требует пересмотра всей нашей жизни с духовной точки зрения. Поэтому самоанализ является первым шагом и основой распознавания причины болезни и поиска путей ее устранения.

Вся наша жизнь есть процесс обучения и самопознания. Чтобы понять причины болезни, нужно посмотреть на нее именно с этой точки зрения. Поэтому следует не только лечить болезнь, но и использовать ее в качестве инстру-

мента познания самих себя как на поверхностном, так и на глубинном уровне. Когда раскрывается внутреннее сознание, мы обретаем внутреннюю гармонию и радость, которые помогают нам преодолевать любые внешние трудности. Именно развитие осознавания является основой для применения предлагаемых в этой книге лечебных методов и средств.

В Аюрведе не существует жестких и неизменных способов диагностики и лечения болезней. Она предлагает эффективные принципы, но применение их всегда индивидуально. Описание некоторых болезней в этой книге не совпадает с их трактовкой в классических аюрведических текстах. Это продиктовано необходимостью адаптации аюрведических принципов к потребностям нашего времени. Каждый изучающий и практикующий Аюрведу имеет право придерживаться другой точки зрения на характер или лечение той или иной болезни: это свидетельствует не о каких-то несоответствиях внутри данной системы, а лишь о ее широте.

Да послужит эта книга во благо всех живых существ! Пусть пробуждает она творческий дух во всех читателях. Намасте! Почтение Божественному Духу, пребывающему в вас!

Давид Фроули февраль 1989 г. Санта-Фе, Нью-Мексико

Часть I. ПРИНЦИПЫ И ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ АЮРВЕДЫ

Вата, Питта и Капха в их естественном и нарушенном состояниях дают телу жизнь и разрушают его.

- Аштанга Хридайя I, 6.

1. ДОШИ. ДИНАМИКА ЖИЗНЕННОЙ СИЛЫ

Три великие космические силы

Древними индийскими провидцами было найдено, что в природе существуют три основные силы. Это открытие было зафиксировано в мантрах Ригведы1 .

Первая из этих сил - это принцип энергии, дающий силу, скорость, направление, воодушевление, мотивацию. Жизнь - не что иное, как игра постоянно меняющихся сил. Как подтверждает современная наука, материя представляет собой энергию: то, что нам видится как плотное и статичное, на самом деле является совокупностью бесчисленных тонких сил, находящихся в постоянном движении.

Эта энергия жизни была названа Праной, что означает «изначальное дыхание» или «жизненная сила», потому что ее движение на всех уровнях циклично и подобно дыханию. Материя развивается из этой чистой энергии жизни, и древние мудрецы воспринимали всю Вселенную как проявление жизненной силы, которая всегда стремится к высшей жизни, к осознаванию, свободе и творческому раскрытию.

Внутри всякой энергии сокрыта сознательная воля. По сути, энергия - это воля, действующая во внешнем мире. За волей стоит чувствительность, то есть сознание как способность распознавания. Поэтому Прана имеет и другое название - Пуруша (Изначальный Дух). Жизнь - это бытие, принцип сознания. В природе она проявляется как действие разума, направляющего движение энергии. Этот природный разум планирует и осуществляет свои действия сознательно и уверенно, но это не рациональный выбор, а интуитивное и спонтанное движение чистой красоты и гармонии. Его величие явлено во всей природе, от цветов до звезд.

Вторую силу этой триады древние провидцы воспринимали как принцип света или излучения. Энергия - это свет, потому что, двигаясь, она подвергается трансформации и в процессе этого излучает свет и тепло. Все живое обладает теплом, и любая энергия обладает светом.

Этот свет жизни проникает, преломляется и отражается, что проявляется как разум и сознание. Это, в частности, можно наблюдать во всех химических реакциях. В самой маленькой искре таится свет высшего осознавания.

Третья сила - это принцип связи. Все проявленное составляет неразрывное единство. Между всеми силами существует взаимопроникновение и сродство, так что в действительности они образуют одно целое, связанное единым ритмом. Эта связь воспринималась провидцами не только как некое химическое качество: она также обнаруживала сознательную цель и переживалась ими как любовь. Любовь - это та реальная сила, которая удерживает все вещи вместе.

Эти три силы по сути являются одним целым: жизнь это свет, свет это любовь, потому что жизнь излучает свет, а свет порождает любовь. Мы всегда должны стремиться к высшей жизни, к свету и любви, ибо это природа самой Вселенной.

В Ведах олицетворением жизни был великий бог Индра, драконоубийца и громовержец (на санскрите - «ваджра»). Свет олицетворялся Агни - богом огня, жертвенности и ясновидения. Любви поклонялись в образе Сомы - нектара бессмертия. В сокровенных мантрах Вед заключен изначальный код всего космического закона, ключ ко всем уровням действия вселенской силы. При помощи мантр можно приводить в равновесие и контролировать те элементы, которыми они управляют. Это не только дает здоровье, но и создает основу для омоложения ума и трансформации сознания. Аюрведа и другие отрасли ведического знания, в частности йога, появились в результате развития в конкретных направлениях изначальных прозрений Вед.

Божества, олицетворяющие жизнь, свет и любовь, присутствуют и в европейской мифологии. Например, греки поклонялись Зевсу, Аполлону и Дионису, хотя это носило скорее поэтический, нежели мистический характер.

Символами этих трех сил - жизни, света и любви - являются три элемента: воздух, огонь и вода. Согласно древней мифологии, вначале земля и небо составляли одно целое. Между ними не было пространства, в котором могла бы зародиться жизнь. Затем, по воле Создателя, появились боги и отделили небо и землю друг от друга, а в образовавшемся пространстве привели в движение жизненную силу.

Эта жизненная сила стала той средой, в которой элементы воздуха, огня и воды (в виде ветра, солнца и дождя) обеспечили развитие жизни.

1 Ригведа - древнейшая из священных книг Индии.

Три биологических элемента (доши)

Согласно Аюрведе, три первичные жизненные силы присутствуют в человеческом теле в виде трех биологических элементов. Они называются на санскрите «Вата», «Питта» и «Капха» и соотносятся с воздухом, огнем и водой. Их активность и подвижность предопределяет процессы роста и распада.

В Аюрведе эти биологические элементы называются дошами. Слово «доша» означает нечто затемняющее, портящее или приводящее к распаду. Когда равновесие дош нарушается, они становятся теми силами, которые вызывают болезненные процессы.

Доша воздуха называется Вата. Иногда слово «Вата» переводится также как «ветер» или «то, что движет вещи». Это побуждающая сила, движущая две другие доши, которые неспособны к движению в ее отсутствие. Она также управляет движениями чувств и ума, обеспечивает психическую адаптацию и способность к пониманию.

Доша огня называется Питта; это слово иногда переводится как «желчь» или «то, что переваривает вещи». Питта отвечает за все химические и метаболические процессы в организме. Она управляет также нашим умственным «перевариванием» - нашей способностью воспринимать реальность и постигать суть вещей.

Доша воды называется Капха. Иногда это слово переводится как «слизь» или «то, что удерживает вещи вместе». Капха создает и поддерживает субстанции организма, образуя основную массу тканей. Она также обеспечивает нас эмоциональной поддержкой в жизни и управляет такими положительными эмоциями, как любовь, сострадание, скромность, терпение и прощение. Каждая из трех дош пребывает в определенном элементе: он является ее вместилищем и той средой, в которой она проявляется.

Вата (воздух) содержится в эфире, поэтому говорят, что эфир является ее составляющей. Она заполняет собою полости тела и тонкие каналы.

Питта (огонь) присутствует в организме в воде или в масле, поэтому говорят, что она содержит воду. Огонь не может непосредственно находиться в теле, не разрушая его, поэтому он соединяется с водой, образуя Питту. Основная форма Питты - кислота.

Вместилищем Капхи (воды) является земля, поэтому говорят, что Капха содержит землю. Наше тело состоит в основном из воды, заключенной внутри кожи и других оболочек, образованных элементом земли.

Свойства дош

Каждая из дош обладает характерными свойствами. Вагбхатта, великий комментатор Аюрведы, пишет: «Вата

Сухая, легкая, холодная, шершавая, тонкая и возбужденная. Питта - слегка маслянистая, острая, горячая, легкая, с неприятным запахом, подвижная и жидкая. Капха - сырая, холодная, тяжелая, вязкая, мутная, мягкая и плотная». (Аштанга Хридайя I, 11 - 12).

Вата - в основном сухая, холодная и легкая. Питта - в основном горячая, влажная и легкая. Капха - в основном тяжелая, холодная и влажная. Таким образом, каждая доша имеет с любой другой дошей одно общее свойство

и два противоположных.

Мы распознаём доши по их свойствам. Избыток или не-

достаток определенных свойств указывает на избыточность или недостаточность соответствующей доши, что, в свою очередь, чревато различными патологическими изменениями в организме.

Функции дош

Воздействие дош на тело и ум в Аштанга Хридайе (XI, 1

3) описывается так: «Корнем дош, тканей и отходов жизнедеятельности является Вата (воздух). В своем естественном состоянии она поддерживает усилие, выдох, вдох, движение и осуществление импульсов, равновесие тканей и координацию чувств». Вата - первичная и самая важная среди трех дош. Она управляет двумя другими и в целом отвечает за все процессы в организме. Поэтому нарушения Ваты обычно имеют более тяжелые последствия, чем нарушения других дош, и нередко сказываются на психике и на всем организме. Можно сказать, что основным фактором как здоровья, так и болезни является качество нашей жизни, которое определяется нашей заботой о собственной жизненной силе.

«Питта (огонь) управляет пищеварением, теплом тела, зрительным восприятием, голодом, жаждой, лучистостью кожи, цветом лица, пониманием, разумом, храбростью и мягкостью тела». Питта отвечает за все аспекты света и тепла в теле и уме.

«Капха (вода) обеспечивает стабильность, смазывание и крепость суставов и такие качества, как терпение». Капха представляет собой материальный субстрат, поддерживающий две другие доши. Она придает устойчивость эмоциональной сфере.

СОСТОЯНИЯ ВОЗБУЖДЕНИЯ ДОШ

В возбужденном состоянии доши вызывают симптомы различных заболеваний. «Избыток Ваты вызывает истощение, упадок сил, желание тепла, дрожь, вздутие живота и запоры, а также бессонницу, нарушение ориентации

чувств, бессвязность речи, головокружение, смятение и депрессию» (Аштанга Хридайя XI, 6-8). Высокий уровень Ваты приводит к тому, что жизненная сила и ум теряют свою связь с телом, вызывая потерю координации и разрушение тела. Гиперактивность приводит к трате жизненных жидкостей организма и истощению.

«Избыток Питты придает желтый оттенок калу, моче, глазам и коже, а также вызывает голод, жажду, ощущение жжения и трудности со сном». Высокая Питта приводит к накоплению внутреннего жара, к лихорадочным состояниям, воспалениям и инфекциям. Мы буквально начинаем сжигать себя.

«Избыток Капхи вызывает подавление пищеварительного огня, тошноту, вялость, ощущение тяжести, бледность, озноб, слабость конечностей, кашель, тяжелое дыхание и сонливость». Высокая Капха приводит к увеличению веса и накоплению тяжести в теле, что подавляет нормальное функционирование организма.

Места расположения дош

Каждой доше соответствует определенное место в организме. «Вата располагается в толстой кишке, бедрах, ушах, костях и органах осязания. Основное ее место - толстая кишка. Питта располагается в тонком кишечнике, желудке, потовых и сальных железах, в крови, лимфе и органе зрения. Основное ее место - тонкий кишечник. Капха располагается в груди, горле, голове, поджелудочной железе, боках, желудке, лимфе, жире, в носу и языке. Основное ее место - желудок». (Аштанга Хридайя XII, 1-3).

В этих основных местах своей локализации доши накапливаются, вызывая болезни. Если воздействовать на них здесь соответствующими методами, можно пресечь болезнь на корню.

Орган, в котором располагается доша, имеет склонность к тому расстройству, которое характерно для этой доши. Нарушения Ваты проявляются в виде газов в толстой кишке. Нарушения Питты проявляются в виде желчи и кислоты в печени и тонком кишечнике. Нарушения Капхи проявляются

в виде мокроты в легких и слизи в желудке.

Пять видов Ваты

Пять видов Ваты на санскрите называются «прана», «удана», «самана», «вьяна» и «апана». Эти слова образованы путем добавления различных приставок к корню «ан», означающему «дышать» или «снабжать энергией».

Прана (пра-ана) - это первичный воздух (нервная сила), движущийся вперед. Заполняя голову и концентрируясь в мозге, прана движется вниз, в горло и грудь, управляя вдохом и глотанием, а также чиханием, сплевыванием и отрыгиванием. Она регулирует чувства, ум, сердце и сознание. Это наша доля космической жизненной энергии, которая управляет всеми остальными видами Ваты в организме. Прана предопределяет наше воодушевление и позитивный настрой в жизни, соединяет нас с нашим внутренним «Я». Слово «прана» используется и в более широком смысле, обозначая Вату в целом, поскольку все остальные виды Ваты происходят от нее.

Удана (уд-ана) - это воздух (нервная сила), движущийся вверх. Располагаясь в груди и концентрируясь в горле, она управляет выдохом и речью, а также отвечает за память, силу, волю и усилие. Удана определяет наши жизненные стремления. В момент смерти она отделяется от тела и направляет нас в тонкие миры в зависимости от нашей воли и кармы, которые действуют через удану. Когда она развивается в совершенстве, человек овладевает различными психическими способностями и может выходить с ее помощью за границы обычного мира. С развитием уданы связана практика йоги.

Самана (сама-ана) означает уравновешивающий воздух. Она концентрируется в тонком кишечнике и представляет собой нервную силу, управляющую пищеварительной системой.

Вьяна (ви-ана) означает рассеянный, или проникающий,

воздух. Она концентрируется в сердце и оттуда распространяется по всему организму. Вьяна управляет системой кровообращения и через нее - движением мышц и суставов, нервными импульсами и внутренней секрецией. Апана (апа-ана) означает воздух, движущийся вниз, или удаляющий воздух. Она концентрируется в толстой кишке и управляет всеми импульсами, направленными вниз: выделением, мочеиспусканием, менструациями, родами и соитием.

В то время как удана - восходящий воздух - несет нашу жизненную силу вверх и способствует эволюции или освобождению сознания, апана - нисходящий воздух - несет ее вниз и ведет к регрессу или ограничению сознания. Апана поддерживает и контролирует все другие виды Ваты, и ее нарушения лежат в основе большинства расстройств Ваты. Будучи силой, направленной вниз, в своем возбужденном состоянии она вызывает разложение и распад. Поэтому при лечении Ваты следует в первую очередь уделять внимание лечению апаны.

Пять видов Питты

Пять видов Питты на санскрите называются «садхака», «браджака», «пачака», «алочака» и «ранджака». Пачака-питта - это переваривающий пищу огонь. Располагается в тонком кишечнике, управляет пищеварительной силой. Пачака-питта является основой и опорой всех остальных видов Питты. При лечении Питты ей следует уделять особое внимание, поскольку пищеварительный огонь - наш главный источник тепла. Садхака-питта - это огонь, определяющий, что есть истина или реальность. Располагается в мозге и сердце, позволяет нам достигать целей, поставленных интеллектом, разумом или эго. Это могут быть мирские цели (удовольствие, богатство, престиж), а также духовная цель - освобождение. Садхака-питта управляет нашей психической энергией, умственным «перевариванием» (усвоением идей), а также способностью к различению. Йога, особенно джнана-йога (йога знания), придает ее развитию большое значение.

Браджака-питта - это огонь, управляющий лучистостью и цветом кожи. Располагается в коже, обеспечивает сохранение цвета кожи и лица. При ее расстройстве появляются сыпь или пятна. Браджака-питта отвечает за усвоение тепла, поступающего извне через кожу.

Алочака-питта - это огонь, отвечающий за зрительное восприятие. Располагается в глазах, управляет восприятием и усвоением света из внешнего мира.

Ранджака-питта - это огонь, придающий цвет. Располагается в крови, печени, селезенке, желудке и тонком кишечнике, окрашивает кровь, желчь и кал. Основное место расположения ранджака-питты - кровь. Участвует в большинстве расстройств печени.

Пять видов Капхи

Пять видов Капхи на санскрите называются «тарпака», «аваламбака», «кледака», «бодхака» и «слешака». Тарпака-капха - это вода, дающая удовлетворенность. Располагается в мозге (в виде спинномозговой жидкости) и в сердце, отвечает за эмоциональный покой, уравновешенность и ощущение счастья, обеспечивает способность запоминать. Практика йоги способствует увеличению этой формы Капхи, что проявляется как удовлетворенность и блаженство (ананда).

Слешака-капха - это вода, обеспечивающая смазывание. Располагается в суставах в виде смазывающей жидкости, отвечает за их крепость.

Кледака-капха - это увлажняющая вода. Располагается в желудке в виде секретов слизистой оболочки, отвечает за разжижение пищи и за первую стадию пищеварительного процесса.

Бодхака-капха - это тот вид воды, который обеспечивает восприятие. Располагается во рту и на языке в виде слюны. Благодаря ей мы ощущаем вкус пищи. Как и кле-

дака, она участвует в первой стадии переваривания пищи. Аваламбака-капха - это вода, обеспечивающая поддержку. Располагается в сердце и легких. Является сырьем для других видов Капхи и опосредует их действие в организме. Аваламбака-капха - это главная водная составляющая тела, которую распределяют легкие и сердце.

Согласно Аюрведе, человеческий организм состоит из семи дхату (тканей), которые образуют концентрические слои - от грубых до тонких. Это: 1) плазма (раса), иногда называемая «кожей», 2) кровь (ракта), 3) мышцы (мамса), 4) жир, или жировая ткань (медас), 5) кости (астхи), 6) костный мозг и нервная ткань (маджа), 7) семя, или репродуктивная ткань (шукра).

Капха отвечает за все ткани в целом, поскольку она является основной субстанцией организма, а в особенности - за пять дхату: плазму, мышцы, жир, костный мозг и семя. Питта порождает кровь, а Вата - кости.

Нарушения дош обычно проявляются в тех тканях, которыми они управляют. Однако любая доша может проникать в любую из тканей и вызывать там заболевание, поэтому болезни классифицируются не только по дошам, но и по тем тканям, в которых проявилось нарушение дош.

Системы организма (шроты)

Если смотреть на тело как на энергетическое образование, то оно представляется состоящим из бесчисленных каналов, которые образуют и поддерживают все ткани. Здоровье - это правильное движение энергии по каналам. Болезнь же есть нарушение этого движения в виде избыточности, недостаточности, блокировки движения либо движения не в том канале. Вышедшие из равновесия доши, двигаясь по каналам, вызывают нарушения энергетических потоков. Аюрведа группирует каналы в системы. Некоторые из них можно сопоставить с физиологическими системами западной медицины, однако другие не имеют таких аналогов и подобны системам меридианов китайской медицины. В Аюрведе существует сложная симптомология нарушений в системах каналов. Все болезни классифицируются по тем системам, к которым они относятся. Исследование каналов при помощи специальных методов диагностики является одним из основных способов определения характера и степени тяжести заболевания.

Три системы каналов связывают организм с внешней средой и обеспечивают питание тела за счет дыхания, пищи и воды:

1. Пранаваха шроты - каналы дыхания, переносящие Прану. В основном соответствуют дыхательной системе и отчасти кровеносной. Берут начало в сердце и в желудоч- но-кишечном тракте, в основном в толстой кишке.

2. Аннаваха шроты - каналы, переносящие пищу. Соответствуют пищеварительной системе. Берут начало в желудке и в левой части тела.

3. Амбуваха шроты - каналы, переносящие воду и регулирующие водный метаболизм. Западная физиология такой системы не выделяет, хотя многие заболевания, например диабет, относятся именно к амбуваха шротам. Берут начало в нёбе и в поджелудочной железе.

Семь систем образуют и снабжают семь тканей организма:

4. Расаваха шроты - каналы, переносящие плазму (расу). Эта система соответствует лимфатической, берет начало в сердце и в кровеносных сосудах.

5. Рактаваха шроты - каналы, переносящие кровь (ракту). Соотносятся с кровеносной системой, берут начало в печени и в селезенке.

6. Мамсаваха шроты - каналы, снабжающие мышцы (мамсу). Мышечная система. Берет начало в связках и в коже.

7. Медаваха шроты - каналы, снабжающие жировую ткань (медас). Жировая система. Берет начало в почках и в сальнике.

8. Астхиваха шроты - каналы, снабжающие кости (астхи). Скелетная система. Берет начало в жировой ткани и в бедрах.

9. Маджаваха шроты - каналы, снабжающие костный мозг и нервную ткань (маджа). Соответствуют в основном нервной системе. Берут начало в костях и в суставах.

10. Шукраваха шроты - каналы, снабжающие репродуктивную ткань (шукра). Репродуктивная система. Берет начало в мужских половых железах или в матке.

Еще три системы соединяют тело с внешним миром, обеспечивая выделение. Отходы жизнедеятельности организма - пот, кал и моча - называются тремя малами. Избыток дош может отрицательно сказаться на них самих

и их движении.

11. Шведаваха шроты - каналы, переносящие пот (шведа). Система сальных желез. Берет начало в жировой ткани и в волосяных фолликулах.

12. Пуришаваха шроты - каналы, переносящие кал (пуриша). Выделительная система. Берет начало в толстой и прямой кишке.

13. Мутраваха шроты - каналы, переносящие мочу (мутра). Мочевая система. Берет начало в мочевом пузыре и в почках.

У женщин существуют еще две системы:

14. Артававаха шроты - каналы, обеспечивающие менструацию.

15. Станьяваха шроты - каналы, переносящие грудное молоко. Система лактации. Считается подсистемой предыдущей.

Ум - это особая система каналов, соединенная с нервной и репродуктивной системами. Важно знать, что движение энергии во всех каналах зависит от импульсов, исходящих от ума.

16. Мановаха шроты - каналы, переносящие мысли. Психическая система (ум).

Концепция биологических элементов в истории западной медицины

Европейская медицина античности и средневековья вплоть до XVII века основывалась на системе биологических элементов. У нее было много общего с Аюрведой, и существовали определенные контакты, в частности, между древними греками и индусами. Знаменитый греческий мудрец и алхимик Аполлоний Тианский, живший в IV веке до н. э., побывал в Индии и многое почерпнул из индийских знаний. Западные мыслители весьма почитали его на протяжении всего средневековья и даже в более поздний период.

Кроме того, древняя (дохристианская) медицина наших европейских предков - не только греков и римлян, но и кельтов, немцев и славян (например традиция друидов),

- по всей видимости, имела немало общего с Аюрведой. Языки этих народов напоминали санскрит, а их общественное устройство и духовные практики обнаруживают многочисленные черты сходства с арийской Индией. Вероятно, и методы лечения, о которых мы по-прежнему знаем не так много, напоминали арийские.

Классическая греческая традиция различала четыре конституциональных типа (темперамента), в основе которых лежали четыре элемента. Первым был холерический тип, который соответствовал элементу огня. Второй тип - сангвинический - соотносили с элементом воздуха, третий - флегматический - с элементом воды, и четвертый

- меланхолический - с элементом земли. Эти термины для обозначения темпераментов до сих пор существуют в нашем языке.

Каждый из этих четырех темпераментов, подобно трем дошам Аюрведы, был представлен в организме определенными субстанциями: холерический - желтой желчью, сангвинический - кровью, флегматический - слизью, а меланхолический - черной желчью. Каждый из них отражал основное свойство своего элемента: холерический считался горячим, сангвинический - сухим, флегматиче-

ский - влажным, меланхолический - холодным.

Мы видим, что Питта и Капха явно соотносятся с холерическим и флегматическим темпераментами этой западной системы. В обеих системах они определяются терминами, обозначающими соответственно желчь и слизь.

Вата соотносится в первую очередь с меланхолическим темпераментом. Она склонна к депрессии, слабости почек и к тем хроническим и истощающим заболеваниям, которые считались свойственными этому темпераменту. Высокая Вата также придает выделениям темный оттенок (черная желчь). И то и другое астрологи приписывали неблагоприятному расположению Сатурна в гороскопе и его холодному, сухому и темному влиянию.

Сангвинический темперамент, как правило, оказывается здоровым состоянием равновесия трех других темпераментов (хотя иногда его тоже соотносят с Ватой). Таким образом, с точки зрения фундаментальных принципов древняя западная медицина и Аюрведа обнаруживают значительное сходство. Но, как это обычно бывает, у каждой из этих систем есть свои особенности, непереводимые на язык понятий другой системы.

В средние века и в эпоху Возрождения торговцы пряностями привозили в Европу много аюрведических трав. Алхимия, популярная в то время повсюду - от Европы до Китая, - исходила из Аюрведы, в которой мощная алхимическая основа сохранилась до наших дней. Оказывается, что такие великие врачеватели тех времен, как Хильдегард из Бингена (Германия, XII век), широко использовали аюрведические травы (например пиппали и калган), а также многие препараты из драгоценных камней и минералов, которыми знаменита Аюрведа.

Марсилио Фичино, прославленный философ эпохи Возрождения и переводчик трудов Платона, в своей «Книге жизни» и других трудах по медицине упоминает многие травы и рецепты, похожие на аюрведические, например, травы «чебулан», «эмблика» или «трифера» и бальзам из них (в Аюрведе из этих трав делают состав Трипхала), а также приготовление джема из алоэ, шафрана, корицы и гвоздики и употребление его вместе с золотой или серебряной фольгой (в Аюрведе из этих и других трав также делают джемы, которые нередко принимают также с золотой и серебряной фольгой, как, например, джем Чьяванпраш). Травы и препараты, применявшиеся тогда в Европе, были ближе к аюрведическим средствам, чем к средствам аллопатической медицины или западной фитотерапии более позднего времени.

Таким образом, изучая Аюрведу, мы открываем для себя нашу собственную, утерянную много веков назад духовную традицию целительства. Концепция дош дает нам ключ к пониманию различных систем конституциональной медицины, существующих по всему миру.

2. ШЕСТЬ ВКУСОВ. ЭНЕРГЕТИКА ЛЕКАРСТВЕННЫХ ВЕЩЕСТВ

В Аюрведе болезни диагностируются по дошам, а лечение осуществляется посредством шести вкусов. Вкусы пищи, трав и минералов распознаются обычным путем - с помощью языка. Знание вкуса вещества позволяет определить динамику его воздействия на тело.

Выделяются шесть вкусов: сладкий, соленый, кислый, острый, горький и вяжущий. Каждый из них образован двумя из пяти элементов. Сладкий вкус (вкус Сахаров и крахмалов) состоит из земли и воды; соленый (вкус столовой соли и морских водорослей) - из воды и огня; кислый (перебродившие продукты или кислые фрукты) - из земли и огня; острый (такие специи, как имбирь и красный перец) - из огня и воздуха; горький (горькие травы, как «золотая печать» и горечавка) - из воздуха и эфира; и вяжущий (гамамелис, квасцы) - из земли и воздуха.

Согревающее и охлаждающее воздействие

Шесть вкусов классифицируются по степени своего со-

гревающего или охлаждающего воздействия. Самым горячим вкусом является острый, за ним следуют (в порядке убывания) кислый и соленый. Самый холодный вкус - горький, затем идут вяжущий и сладкий.

Тяжесть и легкость

Вкусы также подразделяются на тяжелые и легкие. Самый тяжелый вкус - сладкий, за ним следуют соленый и вяжущий. Самый легкий вкус - горький, затем идут острый и кислый.

Влажность и сухость

Вкусы делятся также на влажные и сухие. Самым влажным является сладкий вкус, за ним следуют соленый и кислый. Самый сухой вкус - острый, затем идут горький и вяжущий.

Вкусы и доши

Общее правило состоит в том, что из шести вкусов три способствуют увеличению дош, а другие три - их уменьшению. При этом существует множество комбинаций и вариантов.

Вата больше всего увеличивается горьким вкусом, который наиболее близок к ней по свойствам; за горьким следуют вяжущий и острый вкусы. Сильнее всего снижает Вату соленый вкус, затем - кислый и сладкий.

Питту сильнее всего увеличивает кислый вкус, затем - острый и соленый. Больше всего снижает ее горький вкус, затем следуют вяжущий и сладкий.

Капху сильнее всего увеличивает сладкий вкус, затем следуют соленый и кислый. Уменьшению Капхи больше всего способствует острый вкус, затем идут горький и вяжущий.

ДЕЙСТВИЕ ВКУСОВ

Каждый вкус обладает своим терапевтическим действием.

Сладкий вкус строит и укрепляет все ткани тела, гармонизирует ум, вызывает ощущение удовлетворенности. Он смягчает и успокаивает слизистые оболочки, оказывает отхаркивающее и послабляющее действие, снимает ощущение жжения.

Соленый вкус оказывает смягчающее, послабляющее и седативное действие. В малых дозах он стимулирует пищеварение, в умеренных - действует как слабительное,

а в очень больших - вызывает рвоту.

Кислый вкус оказывает стимулирующее, ветрогонное и

питательное действие, облегчает жажду, способствует росту всех тканей тела, кроме репродуктивной.

Острый вкус оказывает стимулирующее, ветрогонное и потогонное действие. Способствует пищеварению, улучшает метаболизм и все функции организма, вызывает тепло и нейтрализует ощущение холода.

Горький вкус улучшает обмен веществ, очищает кровь и устраняет токсины. Способствует уменьшению всех тканей тела и повышению ясности ума.

Вяжущий вкус останавливает кровотечение и уменьшает чрезмерные выделения (при потливости или поносе), способствует заживлению кожи и слизистых.

Потребность в шести вкусах

Каждому человеку необходим каждый из шести вкусов. Их оптимальное количество зависит от конституции, то есть от преобладания у данного человека той или иной доши. Избыток любого из вкусов, так же как и его нехватка, может причинить вред при любой конституции.

Сладкий вкус

Необходим в значительных количествах при любой конституции, поскольку он является главной питательной составляющей пищи. Больше всего в нем нуждается Питта, умеренно - Вата и меньше всего - Капха. Необходим для поддержания и роста тканей и развития всех трех дош.

Соленый вкус

Необходим всем конституциям, но в небольших количе-

ствах, поскольку даже в низких концентрациях оказывает сильное действие. Наибольшая потребность в нем - у Ваты, умеренная - у Питты, наименьшая - у Капхи. Необходим для поддержания минерального баланса и удержания воды в организме.

Кислый вкус

Необходим всем конституциям в умеренных количествах. Больше всего его требуется для Ваты, умеренное количество - для Капхи и меньше всего - для Питты. Необходим для поддержания кислотности и устранения жажды.

Острый вкус

В умеренных количествах требуется всем конституциям. Наибольшая потребность в нем - у Капхи, умеренная - у Ваты, наименьшая - у Питты. Необходим для поддержания обмена веществ, повышения аппетита и улучшения пищеварения.

Горький вкус

Необходим в малых количествах всем конституциям. Больше всего потребность в нем у Питты, умеренная - у Капхи, наименьшая - у Ваты. Необходим для выведения токсинов, но может оказывать и истощающее действие.

Вяжущий вкус

В умеренном количестве, как вторичный вкус пищи, нужен всем конституциям. Больше требуется Питте, умеренно - Капхе, меньше - Вате. Необходим для укрепления тканей

и их поддержания.

Сравнительная оценка питательных и лечебных

свойств вкусов

Сладкий вкус наиболее питателен и потому наиболее важен для всех людей. Питательная ценность кислого вкуса

Умеренная, при этом он может истощить секреты репродуктивной системы. Вяжущий вкус также обладает некоторыми питательными свойствами и способствует удержанию в организме различных веществ, особенно минералов. У большинства зеленых овощей вяжущий вкус. Соль снабжает организм минералами и помогает удерживать воду, но сама по себе не очень питательна. Острый вкус имеет невысокую питательную ценность; он содержится в пряностях и некоторых овощах, например в луке, и обычно действует истощающе. Горький вкус наименее питателен, и часто его присутствие указывает на то, что овощи уже слишком старые и не годятся в пишу.

С точки зрения лечебных свойств наибольшую ценность представляют горький и вяжущий вкусы. Они излечивают острые лихорадочные состояния, инфицированные раны и травматические повреждения, то есть состояния, непосредственно угрожающие жизни. Острый вкус очень полезен для стимулирования защитных реакций организма и устранения застойных явлений. Эти три вкуса быстро оказывают воздействие на организм и наиболее эффективно устраняют патогенные факторы. Кислый, соленый и сладкий вкусы реже используются в терапии острых состояний и больше подходят для длительного лечения, например тонизирующего.

Влияние вкусов на доши

Избыток Избыток любого из вкусов обязательно вызывает какое-

нибудь нарушение в организме: вначале - той доши, которую этот вкус увеличивает, а затем (при очень большом избытке) - даже той, которую он обычно ослабляет.

Например, избыток соли вначале увеличивает Капху, поскольку в тканях будет удерживаться много воды. Однако он может увеличить и Вату, которую соль при употреблении в нормальном количестве ослабляет. Это может вызвать жажду, появление морщин на коже и выпадение волос.

Каждый из шести вкусов в разной степени усиливает доши. Самое заметное усиливающее действие, даже в небольших количествах, оказывает горький вкус, как самый истощающий; за ним следуют соленый, кислый, острый, вяжущий и сладкий.

В чистом виде любой вкус действует сильнее и увеличи-

В книге подробно изложены причины и способы терапии многих заболеваний. Акцент делается на терапии с помощью трав, диеты и образа жизни. Отдельно рассматриваются психические расстройства, в том числе связанные с наркотиками и практикой йоги.

Есть глава, посвященная уходу за здоровьем детей и пожилых людей. Приводятся описания аюрведических травяных и минеральных препаратов, способы использования в терапии масел, благовоний, драгоценных камней. Книга снабжена таблицами, приложениями и алфавитным указателем растений.

Источник книги - http://www.natahaus.ru/

С книгой «Аюрведическая терапия» также читают:

Предпросмотр книги «Аюрведическая терапия»

Фроули Давид. Аюрведическая терапия.

В книге подробно изложены причины и способы терапии многих заболеваний. Акцент делается на терапии с помощью трав, диеты и образа жизни. Отдельно рассматриваются психические расстройства, в том числе связанные с наркотиками и практикой йоги. Есть глава, посвященная уходу за здоровьем детей и пожилых людей. Приводятся описания аюрведических травяных и минеральных препаратов, способы использования в терапии масел, благовоний, драгоценных камней.

ПОСВЯЩЕНИЕ
В каждом из нас присутствует архетип божественного целителя: он, и только он в действительности врачует не только отдельного человека, но и все живые существа. Чтобы лечить себя или других, мы должны предоставить ему свободу действий внутри самих себя.
В аюрведической традиции эту истину олицетворяет Дханвантари - воплощение бога Вишну, вечного Божественного Сознания. Его статуями украшено большинство аюрведических школ и клиник. Он напоминает о том, что какими бы обширными знаниями и умениями мы ни обладали, в конечном итоге успех зависит от благосклонности к нам духовных сил Вселенной.
Эта книга посвящается божественному целителю, живущему в каждом из нас.

СОДЕРЖАНИЕ:
ПРЕДИСЛОВИЕ 3
ВВЕДЕНИЕ. 4
Процесс возникновения болезни с точки зрения Аюрведы. Религия, духовность и врачевание
Часть I. ПРИНЦИПЫ И ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ АЮРВЕДЫ 6
1. ДОШИ. ДИНАМИКА ЖИЗНЕННОЙ СИЛЫ 6
Три великие космические силы. Три биологических элемента (доши). Свойства дош. Функции дош. Состояния возбуждения дош. Места расположения дош. Пять видов Ваты. Пять видов Питты. Пять видов Капхи. Ткани. Системы организма (шроты). Концепция биологических элементов в истории западной медицины.
2. ШЕСТЬ ВКУСОВ. ЭНЕРГЕТИКА ЛЕКАРСТВЕННЫХ ВЕЩЕСТВ 9
Согревающее и охлаждающее воздействие. Тяжесть и легкость. Влажность и сухость. Вкусы и доши. Действие вкусов. Потребность в шести вкусах. Сравнительная оценка питательных и лечебных свойств вкусов. Влияние вкусов на доши. Избыток. Нехватка. Вкусы и органы. Вкусы и эмоции. Взаимодействие вкусов. Таблетки шести вкусов.
3. КОНСТИТУЦИЯ. КАК ОПРЕДЕЛИТЬ СВОЮ ИНДИВИДУАЛЬНУЮ ПСИХОФИЗИЧЕСКУЮ ПРИРОДУ 11
Физические характеристики. Еще о психической конституции. Психическая конституция Ваты. Психическая конституция Питты. Психическая конституция Капхи. Соотношения между физическим и психическим типами. Психическая природа и астрология. Психическая и духовная характеристики. Гуны и доши. Психические типы и предрасположенность к болезням. Психические типы и доши.
4. БОЛЕЗНЬ. НАРУШЕНИЕ РАВНОВЕСИЯ 15
Болезнь и доши. Доши и локализация болезней. Избыток дош. Недостаточность. Признаки возбужденных дош.
ТЕЧЕНИЕ БОЛЕЗНИ. ОДЖАС - ЭНЕРГЕТИЧЕСКАЯ КВИНТЭССЕНЦИЯ ИММУННОЙ СИСТЕМЫ.
Три доши и течение болезни. 1. Накопление. 2. Возбуждение. 3. Излияние. 4. Перемещение. 5. Проявление. 6. Дифференциация.
Шесть стадий и лечение. Три пути распространения болезни. Продвижение дош по путям распространения болезни.
5.АЮРВЕДИЧЕСКИЕ РЕЖИМЫ. УРАВНОВЕШИВАНИЕ ДОШ 19
Аюрведа и забота о своем здоровье. Аюрведические режимы жизни. Управление собственной кармой. Аюрведические режимы и лечение болезней. Границы натуропатии. Режимы жизни и другие методы лечения. Успокоение дош и устранение их избытка. Опасность неумеренного лечения. Саттвичный образ жизни. Диета и травы. Масла и массаж. Цвета и драгоценные камни. Йога и медитация. Классические методы лечения для трех дош.
ОБЗОР МЕТОДОВ ЛЕЧЕНИЯ
Терапия для снижения Ваты. Диета. Травы. Масла и массаж. Цвета и драгоценные камни. Йога. Медитация. Образ жизни. Очистительные практики. Панчакарма.
Терапия, снижающая Питту. Диета. Травы. Масла и массаж. Цвета и драгоценные камни. Йога. Медитация. Образ жизни. Очистительные практики. Панчакарма.
Терапия, снижающая Капху. Диета. Травы. Масла и массаж. Цвета и драгоценные камни. Йога. Медитация. Образ жизни. Очистительные практики Панчакарма.
Уравновешивание дош в современном мире.
6. АЮРВЕДИЧЕСКАЯ ДИЕТА. ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ ВЫБОР РЕЖИМА ПИТАНИЯ 24
Диетотерапия. Питание и ум. Принципы аюрведической диететики. Времена года. Климат. Возраст и пол. Свойства пищи.
ДИЕТЫ ДЛЯ ТРЕХ ДОШ
Диета, снижающая Вату. Диета, снижающая Питту. Диета, снижающая Капху.
САТТВИЧНАЯ ДИЕТА. Саттвичная (йогическая) диета. Саттвичная диета и шесть вкусов. Саттвичная диета для ваты. Саттвичная диета для питты. Саттвичная диета для капхи.
Раджастичное и тамастичное питание.
7. АЮРВЕДИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ ТЕРАПИИ. МЕТОДЫ РЕИНТЕГРАЦИИ 33
Тонизирующее и облегчающее лечение. Сравнение принципов китайской и аюрведической медицины. Облегчающая и тонизирующая терапия: психический аспект. Показания.
ОБЛЕГЧАЮЩАЯ ТЕРАПИЯ
Паллиативная терапия. Очищающая терапия. Аюрведическая очищающая терапия. Панчакарма. Предварительные практики (Пурвакарма) Подготовка. Методы масляной и потогонной терапии. Основные практики (Прадхана карма). Очистительные клизмы. Очищение через нос. Очищение при помощи слабительных. Терапевтическая рвота. Терапевтическое кровопускание. Последующие процедуры (Уттара карма). Омоложение (Расаяна).
ДЕТОКСИЦИРУЮЩАЯ ТЕРАПИЯ И ДИЕТА
Уровни очищения. Предварительная детоксикация. Состояния Амы. Побочные продукты неправильного пищеварения. Детоксицирующие травы. Воздержание от пищи. Кишечные Орошения, слабительные и клизмы. Трипхала. Сок алоэ.
ДЕТОКСИЦИРУЮЩАЯ ДИЕТА (ДИЕТА, УМЕНЬШАЮЩАЯ Аму). Фрукты, Овощи, Зерновые, Бобовые, Орехи и семена, Молочные продукты, Продукты животного происхождения, Масла, Сахара, Специи, Напитки, Диететика
ТОНИЗИРУЮЩАЯ ТЕРАПИЯ.
Принципы тонизирующего лечения. Наружное применение масел. Внутреннее применение масел. Тонизирующие клизмы. Прием тонизирующих веществ через нос. Питание при тонизирующей терапии. Молочные продукты, Масла, Орехи и семена, Зерновые, Бобовые, Укрепляющие фрукты и овощи, Укрепляющие специи. Карри, Сахар-сырец, Соль. Тонизирующие и омолаживающие травы. Препараты из тонизирующих трав. Молочные отвары, Травяные джемы, Травяные вина, Лекарственные масла, Лекарственные масла на основе ги
8. ВОССТАНОВЛЕНИЕ ЭНЕРГЕТИЧЕСКОГО РАВНОВЕСИЯ 41
Низкий уровень энергии. Сила души. Увеличение энергии. Блокировка энергии. Избыток энергии. Гиперактивность. Аура. Уравновешивание энергии и духовное развитие.

Часть III. ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ И СРЕДСТВА 97
1. КЛАССИЧЕСКИЕ АЮРВЕДИЧЕСКИЕ ПРЕПАРАТЫ 97
Порошки. Таблетки. Состав «Асафетида 8». Хингаштак чурна. Состав «Ашваганда» в порошке. Ашвагандади чурна. Авипаттикар чурна. Состав «Вилва» в порошке. Вилвади чурна. Состав «Кардамон». Элади чурна. Состав «Читрак» в таблетках. Читракади вати. Состав «Гвоздика». Лавангади чурна. Порошок для укрепления тканей. Дхатупауштик чурна. Состав «Чеснок» в таблетках. Лашунади вати. Состав «Брами» в таблетках. Брами вати. Экстракт гудучи. Гудучи саттва. Кутаджган вати. Лаванбаскар чурна. Состав «Пять Солей» в порошке. Солодка в порошке. Яштимадху чурна. Порошок Махасударшан. Состав «Мускатный орех». Джатипхалади чурна. Омолаживающий порошок. Расаяна чурна. Порошок Сарасват. Леденцовый состав в порошке. Ситопалади чурна. Состав «Сандал» в порошке. Чандранади чурна. Состав «Сассапариль» в порошке. Чопчиньяди чурна. Состав «Шатавари». Шатаварьяди чурна. Сударшан чурна. Талишади чурна. Порошок Трикату. Трипхала чурна. Порошок «Три Аромата». Трисугандхи чурна. Дашамула. Десять Кореньев. Тикта. Горечь.
Гуггулы. Гокшуради гуггул. Махайогарадж гуггул. Трипхала гуггул. Йогарадж гуггул.
Травяные вина. Вино из алоэ. Кумариасава. Вино из арджуны. Арджунаришта. Вино из ашока. Ашокаришта. Вино из ашваганды. Ашвагандаришта. Вино из балы. Баларишта. Виноградное вино. Дракша. Вино из кутаджа. Кутаджаришта. Травяное вино «Сарасват». Сарасватаришта.
Травяные джемы. Джем из брами. Брахма расаян. Чьяванпраш. Мусали пак. Травяной джем из васа. Васавалеха.
Лекарственные масла. Масло «Брингарадж». Брингарадж тайла. Масло «Брами». Брами тайла. Масляный состав из сандала. Чанданади тайла. Чанданбалалакшади тайла. Махамаша тайла. Маханараян тайла. Нараян тайла. Пинда тайла. Вишагарбха тайла.
Ги. Ги с ашвагандой. Ашваганда грита. Ги с составом «Брами». Брами грита. Махатикта грита. Пхала грита. Старое ги. Пурана грита. Шатодхара грита. Ги с составом Трипхала. Трипхала грита.
Препараты из минералов и продуктов животного происхождения. Гипсовая зола. Годанти басма. Таблетки с железом. Наваяс лоха гути. Зола раковин стромбидов. Шанкха басма. Состав «Мумиё». Зола оленьего рога. Шринга басма. Макарадхвадж.
2. СОВРЕМЕННЫЕ АЮРВЕДИЧЕСКИЕ ПРЕПАРАТЫ 102
Стимулятор пищеварения. Трикату Плюс. Тоник для укрепления энергии. Легочный тоник. Тоник для женщин. Состав «Шатавари». Тоник для толстой кишки. Трипхала Плюс. Тоник для мозга. Состав «Брами». Травяной жаропонижающий состав. Средство для очищения крови. Тоник для печени. Травяной состав для улучшения всасывания пищи. Почечный тоник. Сердечный Тоник. Состав «Арджуна». Антацидный состав. Противоревматический препарат. Состав «Гуггул». Травяной седативный состав. Препарат для снижения веса. Состав Чьяван. Препарат для повышения мужской сексуальной энергии.
3. МАСЛА И БЛАГОВОНИЯ 104
Масла для различных конституций. Масла для Ваты. Масла для Питты. Масла для Капхи. Благовония. Благовония для Ваты. Благовония для Питты. Благовония для Капхи.
4. МЕТОДЫ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ТРАВ 105
Дозировка. Разработка рецептов. Наделение трав силой. Как приготовить препарат, обладающий силой. Использование трав, обладающих особой силой. Использование специально выращиваемых трав. Использование дикорастущих трав. Особые сочетания трав. Специальное экстрагирование. Усиливающие добавки. Форма препаратов. Растирание. Алхимические препараты. Драгоценные камни и металлы. Правильный выбор времени. Психоэнергетические методы, мантры. Другие факторы.
5. ПРИМЕНЕНИЕ АСТРОЛОГИИ, ДРАГОЦЕННЫХ КАМНЕЙ, ЦВЕТОТЕРАПИИ И МАНТР В АЮРВЕДЕ 107
Применение астрологии и драгоценных камней. Рубин. Жемчуг. Красный коралл. Изумруд. Желтый сапфир. Алмаз. Голубой сапфир. Гессонит. Кошачий глаз. Кристаллы кварца. Астрология и травы. Драгоценные камни и травы. Цветотерапия. Цвета планет. Мантры. Мантры и элементы.
6. ВЕДИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ И ЙОГА 110
Принципы холистической системы лечения, основанной на ведическом знании. Пять оболочек и методы их исцеления. Йога и аюрведа.
Словарь медицинских терминов. 111
Словарь санскритских слов. 112
Травы, традиционно применяемые в западной медицине. 113
Травы, применяемые в Аюрведе. 117
Травы, применяемые в китайской медицине. 119
Китайские препараты. 120

ПРЕДИСЛОВИЕ
Я начал читать рукопись книги «Аюрведическая терапия» из простого любопытства, желая посмотреть, как интерпретирует Аюрведу западный человек, практикующий ее и обучающий ей. Заканчивая чтение, я испытывал огромное восхищение способностью автора проникать в самую глубину этой древней индийской науки жизни и ясно осознавать ее основные принципы.
Я был поражен той предельной легкостью, с которой западный ум входит в царство интуитивных знаний Востока. Эта книга - великолепная попытка построить мост взаимопонимания между восточным и западным умом и между двумя противоположными мировоззрениями. Автор успешно справился с задачей такого толкования древней мудрости Индии, которое отвечало бы потребностям современного мира. Он справедливо отмечает, что «Аюрведа сегодня - это одно из направлений нового движения по созданию всеобщей медицины, включающей в себя лучшие достижения всех стран мира». Усилия, предпринимаемые автором в этой и других его книгах, несомненно, будут способствовать созданию климата, благоприятствующего такому синтезу.
Как толкователь Аюрведы д-р Фроули обладает рядом уникальных преимуществ. Прежде всего, он знаток Вед. Аюрведа является частью Вед - древнейшего письменного свода высших знаний и опыта человечества, - суть которых заключается в идее гармонии человека с природой и его единства со Вселенной. Поэтому естественно было бы рассматривать Аюрведу в этой широкой перспективе. Именно так и поступает д-р Фроули. Он хорошо знаком с санскритом - языком, на котором написаны аюрведические первоисточники. Это позволило ему раскрыть глубину упоминаемых в этих текстах понятий. При буквальном переводе санскритских понятий на английский язык смысл оригинала нарушается.
Наряду с этим он изучает йогу и является признанным специалистом в области ведической астрологии. Он изучал и преподавал китайскую медицину. Обладая таким сочетанием уникальных знаний, он может считаться лучшей кандидатурой для того, чтобы познакомить с Аюрведой современный западный мир. Его попытка символизирует взгляд всего мира на проблему здоровья.
Информация, приведенная в этой книге, охватывает практически все основные разделы аюрведической системы, а также йоги, в том числе данные о типах конституции, диете, поддержании здоровья, траволечении, особых методах медицинской помощи, лечения и восстановления (таких как масляный массаж, Панчакарма, мантра-терапия, медитация и использование драгоценных камней). Основное внимание, конечно же, уделено диете и травам с указанием разнообразных домашних лечебных средств.
Благодаря своим особым свойствам многие аюрведические травы уже получили признание современных ученых. Здесь уместно привести цитату из новейшего научного исследования по аюрведической концепции омоложения (Расаяне), осуществленного группой индийских фармакологов. Для экспериментальной работы они выбрали пять растений: ашваганду (Withania somnifera), шатавари (Asparagus racemosus), харитаки (Terminaia chebua), пиппали (Piper ongum) и гудучи (Tinosporia cordifoia). Ученые пришли к следующему выводу: «Основываясь на экспериментальных данных, мы предполагаем, что Расаяна-препараты (омолаживающие вещества) аюрведической медицины гармонизируют деятельность организма, влияя на нейроэндокринные и иммунные функции. В результате стимуляции иммунной системы усиливается общая сопротивляемость организма. Хорошо известно, что стресс и эмоциональное потрясение могут привести к нарушению иммунитета и вследствие этого - к развитию многих болезней. И наоборот, можно ожидать, что повышение иммунитета будет сопровождаться качественным улучшением тканей, которые становятся более устойчивыми к воздействию внешних и внутренних стрессов» (д-р Шарадини А.Даханукар и д-р Урмила М. Тхатте, «Пересмотр Аюрведы». Бомбей, Индия).
Возможно, Расаяна и йога-терапия окажутся самым эффективным интегральным методом при заболеваниях, связанных с иммунной системой и эмоциональными проблемами. Д-р Фроули прокладывает новый путь в этом направлении, сочетая в своем подходе мудрость интуиции с научным знанием.
И наконец, д-р Фроули рассматривает духовный аспект жизни, без чего анализ проблемы здоровья и болезни не может быть полным. Индийская религиозная традиция основана на вере в возможности индивидуума и призывает к свободе и спонтанности. Такой подход преобразует человеческие эмоции в божественное блаженство и восстанавливает целостность человеческого бытия, в том смысле, который выражен в Йога-сутрах Патанджали словами: «И тогда мудрец возвращается к своей собственной природе» (Йога-Сутры I, 3).
Аюрведа настаивает на необходимости духовной и этической дисциплины для достижения психического здоровья и нормального развития личности. Д-р Р.Д. Лили (R.D. Lee), выдающийся медик, основоположник индийской радиологии, дает в своей книге «Аюрведа и современная медицина» высокую оценку этому аспекту Аюрведы. Он говорит: «Мудрость Аюрведы заключается в том, что в нее входит кодекс поведения как средство достижения душевного здоровья и счастья». Именно этот аспект во всех деталях рассматривает д-р Фроули.
В заключение я как индиец должен выразить свою радость по поводу вступления д-ра Фроули в сообщество выдающихся комментаторов Аюрведы и йоги. Он давно заслужил в нем почетное место.
Д-р Б.Л. Вашта февраль 1989 г. Бомбей, Индия.

Д-р Б.Л. Вашта (1920 г. р.) в 1945 году получил диплом «аюрведического вишарада» (знатока Аюрведы). Несколько лет он занимал должность профессора, написал много книг и в настоящее время регулярно ведет рубрики здоровья в ведущих индийских журналах. Будучи выдающимся исследователем в области Аюрведы, йоги и натуропатии, он также консультирует крупнейшие аюрведические фирмы Индии. В настоящее время занимает пост советника в Институте Йоги и Аюрведы (Панвел-Бомбей, Индия), принимает участие в международных семинарах и конференциях, предпринимая усилия по распространению аюрведических знаний в Индии и за рубежом.

ВВЕДЕНИЕ
Аюрведа - это знание о подходящих и неподходящих,
благоприятных и неблагоприятных условиях жизни, о
факторах, способствующих и препятствующих
долголетию, а также о том, с какой меркой следует
подходить к жизни вообще.
- Чарака Самхита I, 41.

Слово «Аюрведа» в буквальном переводе означает «наука жизни». Это исконная индийская система врачевания, корни которой уходят в глубокую древность. Ее основателями были те же великие провидцы и мудрецы, которые создали самобытные системы йоги и медитации.
Аюрведа возникла как часть ведического знания - всеобъемлющей духовной науки, созданной для того, чтобы дать людям всестороннее представление о Вселенной, живущей в соответствии с единым законом. Ведическое знание включает в себя йогу, медитацию и астрологию; Аюрведа является ее ответвлением, в центре внимания которого находится физическое тело. Опираясь на ведическое знание во всей его глубине и широте, она разрабатывает и применяет принципы траволечения, диетологии, хирургии и физиотерапии с учетом психического и духовного аспектов.
Аюрведа - это благословенный дар целительства, полученный нами от просветленной ведической культуры. Астрономические данные, содержащиеся в ведических текстах, свидетельствуют о том, что ведическая система, в которую Аюрведа входит как составная часть, утвердилась в Индии еще до 4000 года до н. э., когда Солнце в момент весеннего равноденствия находилось в созвездии Ориона или Близнецов. Не так давно археологи обнаружили на морском дне у побережья индийского штата Гуджарат древний город Двараку, в котором жил Кришна и который, как гласит его жизнеописание, ушел под воду. Время жизни Кришны относится к последнему периоду ведической эпохи, а научные исследования позволяют датировать археологические находки в Двараке приблизительно 1500 годом до н. э. Таким образом, уже несколько тысяч лет назад Аюрведа считалась в Индии древней системой и занимала господствующее положение.
За свою длительную историю Аюрведа прошла несколько этапов развития. Вместе с ведической культурой она распространилась на восток до самой Индонезии, а на запад - до Греции, где под ее влиянием развилась подобная ей медицинская система. Позже Аюрведу широко использовали буддисты, которые внесли в нее много дополнений. Вместе с этой религией она проникла в другие страны, составив основу традиций врачевания в Тибете, Шри-Ланке, Бирме и оказав влияние на китайскую медицину. Многие из великих буддийских мудрецов (в частности, Нагарджуна - вторая по значению фигура после Будды в традиции Махаяны) были одновременно врачевателями, следовавшими в своей практике принципам Аюрведы, и авторами комментариев к классическим аюрведическим текстам. Таким образом, Аюрведа - это традиция, которую можно плодотворно использовать в условиях самых разных культур, эпох и климатических зон.
Сегодня Аюрведа, находящаяся на очередной стадии своего развития, адаптируется к условиям современного западного мира. Вкладом в этот процесс является и данная книга, в которой автор стремится показать применение фундаментальных и универсальных принципов Аюрведы к нашей жизни.
В процессе создания глобальной медицины, которой предстоит объединить лучшие достижения медицинских традиций всех стран, Аюрведе принадлежит важная роль. Сейчас формируется новая всемирная натуропатическая система, основу которой составляют западная медицина прошлого и традиционные системы врачевания народов мира, пересматриваемые с позиций современной науки. Среди этих систем Аюрведа, пожалуй, в наибольшей степени способна стать отправной точкой для такого синтеза. Она располагает необычайно широким спектром методов лечения, в том числе относящихся к алхимии - особой медицинской и духовной традиции. Индийская медицина имеет много общего как с китайской, так и с европейской медициной и поэтому часто оказывается той основой, на которой возможно объединение их принципов. Мы можем обнаружить, что многое из того, что необходимо для оздоровления планеты и вступления в новую эру всемирного единства, уже содержится в этой системе, вероятно, древнейшей из всех систем врачевания.
«Аюрведическая терапия» представляет собой продолжение книги «Травы и специи», написанной мной в соавторстве с д-ром Васантом Ладом. В книге «Травы и специи» вкратце изложена теоретическая база аюрведической системы траволечения и представлены описания распространенных на Западе растений, что позволяет использовать их в соответствии с принципами Аюрведы. Книга «Аюрведическая терапия» существенно дополняет эти сведения. Здесь приведены классические аюрведические травяные препараты, а также современные рецепты, рассчитанные на применение в условиях европейской культуры.
Следует отметить, что и в этой книге описана лишь часть аюрведических лекарственных трав и препаратов. Я остановился лишь на тех растениях, которые доступны на Западе сейчас или могут стать доступными в ближайшем будущем. Наряду с ними существует и множество других, не менее эффективных.
Эта книга посвящена в основном фитотерапии и ориентирована на практические методы лечения болезней, благодаря чему ее можно использовать как справочник по аюрведической терапии для начинающих. После выхода «Трав и специй» многие обращались ко мне с просьбой о дополнительных сведениях по поводу той или иной болезни, и написание второй книги в известной степени стало ответом на эти пожелания. В нее добавлены рекомендации, касающиеся способов повышения эффективности траволечения - диеты, образа жизни, йогических методов, а также цветотерапии, использования масел, ароматических веществ, драгоценных камней и мантр.
Книга «Аюрведическая терапия» имеет два уровня: один предназначен для широкого круга читателей, стремящихся укрепить собственное здоровье, другой - для целителей, использующих в своей практике природные методы. Первый уровень дает общее описание лечения, с акцентом на оптимальном образе жизни, позволяющем укрепить здоровье и предотвратить заболевания. Здесь перечисляются широко распространенные, в том числе домашние, средства лечения различных болезней. Очень важно осознать тот факт, что многие из наших заболеваний лучше всего мы можем вылечить сами. Нередко для этого оказывается достаточным включить в распорядок дня несколько простых терапевтических мер. Лишь в тех случаях, когда наш образ жизни настолько дисгармоничен, что влечет за собой серьезные заболевания, возникает необходимость в более специализированных и сложных методах восстановления здоровья.
Второй уровень адресован главным образом профессиональным медикам. Он содержит специальные аюрведические сведения и методы, более сложные в техническом отношении. Следует иметь в виду, что болезни и их лечение описаны здесь лишь в общих чертах, поскольку лечение тяжелых и острых заболеваний требует специальных знаний и практического опыта.
Для справки в книгу включены соответствующие средства западной и китайской медицины. Я не пытался подробно изложить эти системы, а желал лишь показать точки их соприкосновения с аюрведическим подходом. Китайская медицина и Аюрведа имеют много общего и нередко дополняют друг друга.

Процесс возникновения болезни с точки зрения аюрведы
Согласно индийской духовной традиции, причины болезней разделяются на две категории. К первой категории относят физические (биологические) причины: это нарушение равновесия биологических элементов и первичных энергий физического тела. Лечение в этом случае преимущественно состоит в воздействии на тело - травами, диетой, физиотерапией и йогическими позами. В более сложных случаях могут потребоваться минеральные и сильнодействующие травяные препараты, а также хирургическое вмешательство.
Вторая категория - это кармические причины: болезнь может стать результатом наших неправильных поступков, то есть психических или духовных факторов. Это может быть ошибка в выборе профессии, эмоциональные проблемы и трудности во взаимоотношениях с другими людьми, и тогда для лечения может потребоваться изменение образа жизни и отношения к миру в целом. К числу таких причин относится отклонение линии жизни от ее оптимальной предопределенной траектории, называемой на санскрите «дхарма». Причиной болезни могут стать действия, совершенные в прошлой жизни, например, связанные с причинением вреда другим существам или со злоупотреблением своей властью и материальными возможностями. Для лечения подобных кармических заболеваний может потребоваться своего рода искупление или жертва, чтобы внутренне очиститься. С этой же целью Аюрведа использует йогу и духовную терапию (Дайва чикитса), в которой применяются драгоценные камни, мантры, молитвы, ритуалы и медитации. Их использование основано не на суевериях, а на понимании глубинных механизмов ума.
Согласно Аюрведе, человек состоит из трех тел: физического, астрального и причинного, или на языке западных понятий - тела, ума и души. Хотя в центре внимания аюрведической системы находится физический аспект, она учитывает и оба других. Многие из ее методов направлены на коррекцию нарушений в астральном теле, которое стоит за процессами, происходящими в физическом теле, и на коррекцию нарушений в причинном теле, которое обусловливает процессы астрального тела.
Большинство заболеваний вызывается сразу обоими факторами - физическими и духовными и поэтому требуют лечения на обоих уровнях.

Религия, духовность и врачевание
Слово «Бог» вызывает у многих представителей западной культуры неоднозначные ассоциации - главным образом из-за того, что духовная истина нередко подвергалась искажениям и неверным толкованиям в рамках фундаменталистских религий. Это в большей степени относится к западным религиям - иудаизму, христианству и исламу - с их тенденцией к религиозной исключительности, чем к восточным учениям, в которых важна открытость ума. И все же в развитии многих болезней существенную роль играет именно чрезмерный материализм, который нередко равносилен недостаточной вере в жизнь. Как правило, болезнь является нехваткой любви, в частности, заботы о себе и своем физическом теле.
Отсюда следует, что во многих случаях первым шагом к исцелению должно стать раскрытие себя божественной (космической) воле и принятие потока ее милости. Для этого нужно осознать, какова цель и значение жизни человека и ее связь с процессом развития души и духовной эволюцией всего человечества. Это предполагает поиск истины, пути и способы которого каждый избирает согласно велению собственного сердца. Нужно идти тем духовным путем, который в наибольшей степени отвечает нашей природе, при этом обязательно уважая право других следовать своим собственным путем. В этом смысл слов «исцели сначала душу», где под словом «душа» подразумевается наше внутреннее сознание.
Западная медицина Нового времени стремилась устранить из лечения религиозный аспект. Этот шаг был важен и необходим для эволюции разума. Догмы организованной религии, авторитарность и стремление подавлять инакомыслие не должны вторгаться в сферу знания, где требуются свобода и объективность оценки эмпирических данных. Благодаря «освобождению медицины от оков религии» многое было обретено, однако, исключив из рассмотрения духовный аспект, западная медицина утратила нечто более существенное.
Суть исцеления - это объединение. Вера, любовь, преданность, ощущение единства и божественной природы человечества, вообще жизни - вот то, чего недостает современной медицине. Эти понятия не являются догмой, не навязывают другим какой-либо руководящей идеи, воли или дисциплины. Они даруют свободу и пространство для роста и восприятия, поток космической жизненной силы, необходимый для того, чтобы произошло исцеление. Без них мы внутренне сломлены и обессилены, и жизнь наша имеет мало смысла, нескольку в ней нет места очарованию, удивлению, красоте и цели. Большинство заболеваний в современном мире обусловлено отсутствием в нашей жизни духовного смысла. Мы попадаем в сети скуки, ищем внешние стимулы, и нет практически ничего, что питало бы наши сердца.
Аюрведа не может принять медицину вне религии. С точки зрения ее древней, освященной веками традиции это было бы равносильно лечению без любви. Однако это не значит, что Аюрведа стремится навязать кому-либо свою форму религиозности. Вместе с натуропатическими способами и средствами лечения она дает нам методы йоги, которые могут быть приспособлены к любой форме религиозной или духовной жизни, а также и к отсутствию такой формы. Аюрведа передает нам милость Божественной Матери, которая является матерью исцеления.
Религиозная традиция Индии красива. Это не столько организованная религия, сколько духовный источник, раскрывающий самые разнообразные подходы к истине, чтобы любой человек мог найти то, что для него необходимо и особенно значимо. Она ничего не отвергает и ни на чем не настаивает, уважая божественную природу и свободу каждого человека. Ее изначальное и истинное название - «Санатана Дхарма», то есть вечная вселенская религия, религия самой жизни. Именно на почве этой религиозной традиции возникла практика Аюрведы.
Болезнь является если не признаком духовного кризиса или изменения, то по меньшей мере некой духовной возможностью. Согласно Упанишадам, болезнь - высшая форма аскетизма (тапаса), при помощи которой можно прикоснуться к истине жизни и собственного «Я». Болезнь может свидетельствовать о неправильном образе действий в течение жизни, но может и указывать на то, что энергия души направлена вовнутрь. В любом случае заболевание, особенно тяжелое, требует пересмотра всей нашей жизни с духовной точки зрения. Поэтому самоанализ является первым шагом и основой распознавания причины болезни и поиска путей ее устранения.
Вся наша жизнь есть процесс обучения и самопознания. Чтобы понять причины болезни, нужно посмотреть на нее именно с этой точки зрения. Поэтому следует не только лечить болезнь, но и использовать ее в качестве инструмента познания самих себя как на поверхностном, так и на глубинном уровне. Когда раскрывается внутреннее сознание, мы обретаем внутреннюю гармонию и радость, которые помогают нам преодолевать любые внешние трудности. Именно развитие осознавания является основой для применения предлагаемых в этой книге лечебных методов и средств.
В Аюрведе не существует жестких и неизменных способов диагностики и лечения болезней. Она предлагает эффективные принципы, но применение их всегда индивидуально. Описание некоторых болезней в этой книге не совпадает с их трактовкой в классических аюрведических текстах. Это продиктовано необходимостью адаптации аюрведических принципов к потребностям нашего времени. Каждый изучающий и практикующий Аюрведу имеет право придерживаться другой точки зрения на характер или лечение той или иной болезни: это свидетельствует не о каких-то несоответствиях внутри данной системы, а лишь о ее широте.
Да послужит эта книга во благо всех живых существ! Пусть пробуждает она творческий дух во всех читателях.
Намасте! Почтение Божественному Духу, пребывающему в вас!
Давид Фроули февраль 1989 г. Санта-Фе, Нью-Мексико

Часть I. ПРИНЦИПЫ И ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ АЮРВЕДЫ

Вата, Питта и Капха в их естественном и нарушенном состояниях дают телу жизнь и разрушают его.
- Аштанга Хридайя I, 6.

1. ДОШИ. ДИНАМИКА ЖИЗНЕННОЙ СИЛЫ

Три великие космические силы
Древними индийскими провидцами было найдено, что в природе существуют три основные силы. Это открытие было зафиксировано в мантрах Ригведы1.
Первая из этих сил - это принцип энергии, дающий силу, скорость, направление, воодушевление, мотивацию. Жизнь - не что иное, как игра постоянно меняющихся сил. Как подтверждает современная наука, материя представляет собой энергию: то, что нам видится как плотное и статичное, на самом деле является совокупностью бесчисленных тонких сил, находящихся в постоянном движении.
Эта энергия жизни была названа Праной, что означает «изначальное дыхание» или «жизненная сила», потому что ее движение на всех уровнях циклично и подобно дыханию. Материя развивается из этой чистой энергии жизни, и древние мудрецы воспринимали всю Вселенную как проявление жизненной силы, которая всегда стремится к высшей жизни, к осознаванию, свободе и творческому раскрытию.
Внутри всякой энергии сокрыта сознательная воля. По сути, энергия - это воля, действующая во внешнем мире. За волей стоит чувствительность, то есть сознание как способность распознавания. Поэтому Прана имеет и другое название - Пуруша (Изначальный Дух). Жизнь - это бытие, принцип сознания. В природе она проявляется как действие разума, направляющего движение энергии. Этот природный разум планирует и осуществляет свои действия сознательно и уверенно, но это не рациональный выбор, а интуитивное и спонтанное движение чистой красоты и гармонии. Его величие явлено во всей природе, от цветов до звезд.
Вторую силу этой триады древние провидцы воспринимали как принцип света или излучения. Энергия - это свет, потому что, двигаясь, она подвергается трансформации и в процессе этого излучает свет и тепло. Все живое обладает теплом, и любая энергия обладает светом. Этот свет жизни проникает, преломляется и отражается, что проявляется как разум и сознание. Это, в частности, можно наблюдать во всех химических реакциях. В самой маленькой искре таится свет высшего осознавания.
Третья сила - это принцип связи. Все проявленное составляет неразрывное единство. Между всеми силами существует взаимопроникновение и сродство, так что в действительности они образуют одно целое, связанное единым ритмом. Эта связь воспринималась провидцами не только как некое химическое качество: она также обнаруживала сознательную цель и переживалась ими как любовь. Любовь - это та реальная сила, которая удерживает все вещи вместе.
Эти три силы по сути являются одним целым: жизнь это свет, свет это любовь, потому что жизнь излучает свет, а свет порождает любовь. Мы всегда должны стремиться к высшей жизни, к свету и любви, ибо это природа самой Вселенной.
В Ведах олицетворением жизни был великий бог Индра, драконоубийца и громовержец (на санскрите - «ваджра»). Свет олицетворялся Агни - богом огня, жертвенности и ясновидения. Любви поклонялись в образе Сомы - нектара бессмертия. В сокровенных мантрах Вед заключен изначальный код всего космического закона, ключ ко всем уровням действия вселенской силы. При помощи мантр можно приводить в равновесие и контролировать те элементы, которыми они управляют. Это не только дает здоровье, но и создает основу для омоложения ума и трансформации сознания. Аюрведа и другие отрасли ведического знания, в частности йога, появились в результате развития в конкретных направлениях изначальных прозрений Вед.
Божества, олицетворяющие жизнь, свет и любовь, присутствуют и в европейской мифологии. Например, греки поклонялись Зевсу, Аполлону и Дионису, хотя это носило скорее поэтический, нежели мистический характер.
Символами этих трех сил - жизни, света и любви - являются три элемента: воздух, огонь и вода. Согласно древней мифологии, вначале земля и небо составляли одно целое. Между ними не было пространства, в котором могла бы зародиться жизнь. Затем, по воле Создателя, появились боги и отделили небо и землю друг от друга, а в образовавшемся пространстве привели в движение жизненную силу.
Эта жизненная сила стала той средой, в которой элементы воздуха, огня и воды (в виде ветра, солнца и дождя) обеспечили развитие жизни.
1 Ригведа - древнейшая из священных книг Индии.

Три биологических элемента (доши)
Согласно Аюрведе, три первичные жизненные силы присутствуют в человеческом теле в виде трех биологических элементов. Они называются на санскрите «Вата», «Питта» и «Капха» и соотносятся с воздухом, огнем и водой. Их активность и подвижность предопределяет процессы роста и распада.
В Аюрведе эти биологические элементы называются дошами. Слово «доша» означает нечто затемняющее, портящее или приводящее к распаду. Когда равновесие дош нарушается, они становятся теми силами, которые вызывают болезненные процессы.
Доша воздуха называется Вата. Иногда слово «Вата» переводится также как «ветер» или «то, что движет вещи». Это побуждающая сила, движущая две другие доши, которые неспособны к движению в ее отсутствие. Она также управляет движениями чувств и ума, обеспечивает психическую адаптацию и способность к пониманию.
Доша огня называется Питта; это слово иногда переводится как «желчь» или «то, что переваривает вещи». Питта отвечает за все химические и метаболические процессы в организме. Она управляет также нашим умственным «перевариванием» - нашей способностью воспринимать реальность и постигать суть вещей.
Доша воды называется Капха. Иногда это слово переводится как «слизь» или «то, что удерживает вещи вместе». Капха создает и поддерживает субстанции организма, образуя основную массу тканей. Она также обеспечивает нас эмоциональной поддержкой в жизни и управляет такими положительными эмоциями, как любовь, сострадание, скромность, терпение и прощение.
Каждая из трех дош пребывает в определенном элементе: он является ее вместилищем и той средой, в которой она проявляется.
Вата (воздух) содержится в эфире, поэтому говорят, что эфир является ее составляющей. Она заполняет собою полости тела и тонкие каналы.
Питта (огонь) присутствует в организме в воде или в масле, поэтому говорят, что она содержит воду. Огонь не может непосредственно находиться в теле, не разрушая его, поэтому он соединяется с водой, образуя Питту. Основная форма Питты - кислота.
Вместилищем Капхи (воды) является земля, поэтому говорят, что Капха содержит землю. Наше тело состоит в основном из воды, заключенной внутри кожи и других оболочек, образованных элементом земли.

Свойства дош
Каждая из дош обладает характерными свойствами. Вагбхатта, великий комментатор Аюрведы, пишет: «Вата - сухая, легкая, холодная, шершавая, тонкая и возбужденная. Питта - слегка маслянистая, острая, горячая, легкая, с неприятным запахом, подвижная и жидкая. Капха - сырая, холодная, тяжелая, вязкая, мутная, мягкая и плотная». (Аштанга Хридайя I, 11 - 12).
Вата - в основном сухая, холодная и легкая. Питта - в основном горячая, влажная и легкая. Капха - в основном тяжелая, холодная и влажная. Таким образом, каждая доша имеет с любой другой дошей одно общее свойство и два противоположных.
Мы распознаём доши по их свойствам. Избыток или недостаток определенных свойств указывает на избыточность или недостаточность соответствующей доши, что, в свою очередь, чревато различными патологическими изменениями в организме.

Функции дош
Воздействие дош на тело и ум в Аштанга Хридайе (XI, 1 - 3) описывается так: «Корнем дош, тканей и отходов жизнедеятельности является Вата (воздух). В своем естественном состоянии она поддерживает усилие, выдох, вдох, движение и осуществление импульсов, равновесие тканей и координацию чувств». Вата - первичная и самая важная среди трех дош. Она управляет двумя другими и в целом отвечает за все процессы в организме. Поэтому нарушения Ваты обычно имеют более тяжелые последствия, чем нарушения других дош, и нередко сказываются на психике и на всем организме. Можно сказать, что основным фактором как здоровья, так и болезни является качество нашей жизни, которое определяется нашей заботой о собственной жизненной силе.
«Питта (огонь) управляет пищеварением, теплом тела, зрительным восприятием, голодом, жаждой, лучистостью кожи, цветом лица, пониманием, разумом, храбростью и мягкостью тела». Питта отвечает за все аспекты света и тепла в теле и уме.
«Капха (вода) обеспечивает стабильность, смазывание и крепость суставов и такие качества, как терпение». Капха представляет собой материальный субстрат, поддерживающий две другие доши. Она придает устойчивость эмоциональной сфере.

СОСТОЯНИЯ ВОЗБУЖДЕНИЯ ДОШ
В возбужденном состоянии доши вызывают симптомы различных заболеваний. «Избыток Ваты вызывает истощение, упадок сил, желание тепла, дрожь, вздутие живота и запоры, а также бессонницу, нарушение ориентации чувств, бессвязность речи, головокружение, смятение и депрессию» (Аштанга Хридайя XI, 6-8). Высокий уровень Ваты приводит к тому, что жизненная сила и ум теряют свою связь с телом, вызывая потерю координации и разрушение тела. Гиперактивность приводит к трате жизненных жидкостей организма и истощению.
«Избыток Питты придает желтый оттенок калу, моче, глазам и коже, а также вызывает голод, жажду, ощущение жжения и трудности со сном». Высокая Питта приводит к накоплению внутреннего жара, к лихорадочным состояниям, воспалениям и инфекциям. Мы буквально начинаем сжигать себя.
«Избыток Капхи вызывает подавление пищеварительного огня, тошноту, вялость, ощущение тяжести, бледность, озноб, слабость конечностей, кашель, тяжелое дыхание и сонливость». Высокая Капха приводит к увеличению веса и накоплению тяжести в теле, что подавляет нормальное функционирование организма.

Места расположения дош
Каждой доше соответствует определенное место в организме. «Вата располагается в толстой кишке, бедрах, ушах, костях и органах осязания. Основное ее место - толстая кишка. Питта располагается в тонком кишечнике, желудке, потовых и сальных железах, в крови, лимфе и органе зрения. Основное ее место - тонкий кишечник. Капха располагается в груди, горле, голове, поджелудочной железе, боках, желудке, лимфе, жире, в носу и языке. Основное ее место - желудок». (Аштанга Хридайя XII, 1-3).
В этих основных местах своей локализации доши накапливаются, вызывая болезни. Если воздействовать на них здесь соответствующими методами, можно пресечь болезнь на корню.
Орган, в котором располагается доша, имеет склонность к тому расстройству, которое характерно для этой доши. Наруш&heip;